порядку, і так як його не можна досягти шляхом переконання, то звертаються до підкупу в вузькому і широкому значенні слова І серед цієї загальної розхитаності переконань легко вже отримують переважне значення питання матеріального і тимчасового характеру. Єдиний вихід з такого положення Конт бачить у пропонованому їм соціальному вченні, що отримав у нього релігійну форму.
Релігія, на думку Конта, означає єдність всіх сторін життя людини, фізичної, моральної і розумової, життя особистої і суспільної. Релігія охоплює всі наше існування і встановлює у всіх наших відправленнях повну гармонію. Вона припускає, по-перше, готівку відомого світогляду, по-друге, підпорядкування всіх думок і дій до цього погляду, в силу чого встановлюється гармонія людини зі світом, з іншими людьми і нарешті з самим собою, по-третє, почуття, яке робить можливим таке єдність і направляє людину до однієї мети. Слово В«релігіяВ», говорить Конт, означало б те ж, що і синтез, якби це останнє не приурочувалось звичайно до однієї тільки розумової діяльності. Але така єдність чи гармонія не може вийти від вільної гри особистих або егоїстичних мотивів. Тому релігія передбачає підпорядкування з боку людину чому-небудь що знаходиться поза ним, що охоплює його життя з усіх сторін і по відношенню до чого він стає в неприязне ставлення, як тільки починає керуватися своїм егоїзмом. В«Конт вірить, - каже Мілль, - У те, що розуміють під нескінченної природою боргу, але обов'язки, що випливають звідси так само, як і всі почуття відданості, він відносить до конкретного предмету, в один і той же час ідеального і дійсного. Цей предмет - рід людський, який розуміється, як безперервне ціле, що включає в себе минуле, сьогодення і майбутнє ... Люди щирі, якого б вірування вони дотримувалися, легко можуть допустити, що людина, що має будь-якої ідеальний предмет, до якому він живить прихильність і почуття обов'язку, досить сильний, щоб контролювати і спрямовувати всі інші його почуття та нахили і наказати йому відоме правило життя, що така людина має релігію. Далі, хоча людина природно воліє свою власну релігію всякої іншої, однак кожен повинен погодитися, що якщо предмет зазначеної нами прихильності і почуття обов'язку є сукупність людей, то така релігія не може бути названа порочної по своїй суті ... Багато хто помічав влада, яку в обох відносинах, і як джерело почуття, і як двигун вчинків, може придбати над нами думка про загальний інтерес всього людства. Але ми не знаємо, щоб будь-хто перш Кон та виставив так повно всю велич, якого здатна досягти ця ідея. Він сходить до невидимих ​​меж минулого, обіймає собою багатостороннє сьогодення і проникає в невизначне і непередбачені майбутнє. Представляючи нашому розуму колективна істота, початок і кінець якого не можна позначити, ця ідея нагадує про почуття нескінченного, яке глибоко корениться в природі людини і є необхідним елементом всіх наших вищих понять В». Людство представляється Конту тим благодійником, від я...
