рішення, були свого роду страховкою від судової помилки. Вірніше, в даному випадку питання про помилку взагалі не могло ставитися - адже помилятися властиво людині, а не вищої суті, Богу, який за допомогою цих ритуалів демонструє свою волю і вказує на істину.
Такі поняття, як «неправедний суд», «невинно засуджений» могли застосовуватися тільки до нехристиянських судам або до таких судових процесів, де явно не дотримувалися належні ритуали і до рішень яких не могло бути довіри. Оскарження вироку, перегляд судового рішення - ці процедури просто не могли існувати в умовах сакральності судового розгляду. Та сторона, що захищає неправе справу, може розраховувати тільки на тимчасову вигоду в цьому світі, тоді як захищає справедливі вимоги або обвинувачення може бути впевнений на благополучний результат у світі іншому.
Англійські традиції судових ритуалів, завдяки своїй довгій історії і особливого шляху розвитку, можуть представляти зразок того, як репутація суду і довіру до судової системи розвиваються, дбайливо зберігаючи спадкоємність традицій. Ряд традицій, у тому числі ритуального характеру, перекочував і на американську грунт. Клятви, шати суддів, останнє слово обвинуваченого і т.д.- Всі ці елементи як ніби безпосередньо не пов'язані з юридичною складовою судового процесу - встановленням істини шляхом зважування доказів і застосовуючи норми права.
Однак ми як і раніше бачимо живі приклади з сучасності, що, наприклад, брехня під присягою або відмова від неї викликає цілком юридичні наслідки. Суд, як у середньовіччі, так і сьогодні, відрізняється від різних квазісудових організацій (надзвичайних судів, діяльність яких заснована на свавіллі) саме судовими ритуалами - атрибутами справжнього судового процесу. Наскільки були важливі ритуали в часи, коли суду довіряли завдяки їх дотримання, настільки суд потребує ритуалах сьогодні, коли сама ідея правосуддя і гарантій судового захисту проголошується однією з головних правових цінностей. Суд сьогодні більш ніж коли-небудь повинен відповідати сучасним ідеалам, які є чи не більш сакральними цінностями, ніж божественна справедливість в середньовічному суді.
Список літератури
1. Азаркин Н.М. Загальна історія юриспруденції. Курс лекцій. М., 2003.
. Аннеррс Е. Історія європейського права. М., 2004
. Бартлетт Р. Становлення Європи: Експансія, колонізація, зміни у сфері культури. 950-1350 рр. М., 2007
. Берман Г.Дж. Західна традиція права: епоха формування. М., 2008
. Виноградов П.Г. Дослідження з соціальної історії Англії в середні століття. СПб, +1997
. Коркунов Н.М. Лекції з загальної теорії права. М., 1999
. Ле Гофф Ж. Цивілізація середньовічного заходу. Єкатеринбург, 2005
. Нерсесянц B.C. Філософія права. М., 1999
. Нерсесянц B.C. Загальна теорія права і держави. М., 2001.
. Проблеми загальної теорії права і держави: Підручник для вузів./За заг. ред. B.C. Нерсесянца- М .: Норма, 2002.
. Омелаченко О.А. Загальна історія держави і права. У 2т. М., 2 006
. Петрушевський Д.М. Нариси з історії англійського держави і суспільства в Середні століття. М., 2003
. Петрушевський, Д.М. Нариси з історії середньовічного суспільства і держави.- СПб, 2003.
. Пті-Дютайі Ш. Феодальна монархія у Франції та Англії X-XIII століть. СПб, 2001
. Радбрух Г. Філософія Права. М, 2004.
. Штокмар В.В. Історія Англії в середні століття. СПб, +2000
. Хрестоматія з історії середніх віків/під ред. С.Д. Сказкіна -М., 1 997
. Хрестоматія пам'ятників феодальної держави і права країн Європи. М .: Гос. изд. юр. лит., +1999
. Хрестоматія з історії держави і права зарубіжних країн. М .: НОРМА, 2005
. Антологія світової правової думки М., 2 006
. Історія середніх віків/Упоряд. М.М. Стасюлевич. СПб., 2009
. Трактат про закони і звичаї королівства Англійського, який називається Гленвілевскім/Переклад, редакція і вступне слово С. Ю. Хатунова. Ставрополь, 2002.
. Матузова В.І. Англійські середньовічні джерела IX-XIII ст. М., 2007
. Юридична енциклопедія/Відп. ред. Б.Н. Топорнін.-М .: Юрист, 2001.
