едмети священні, не бентежило його. Він любив священні речі, образу, був очевидно, знавцем і цінителем живопису, але віддавав легко, як мати віддає обручку для порятунку дитини - легко і радісно. Він вважав, що церковні цінності повинні бути віддані не в порядок вилучення, а в порядку жертви. «Це - Богове, і ми всі віддамо самі. І в цьому велика втіха для віруючого »[Процес митрополита Веніаміна (спогад сучасника) [Текст]//Наука і релігія, с. 8]. Читаючи цю характеристику, складно уявити, що цей святий чоловік був засуджений до розстрілу.
Патріарх Тихон також неодноразово викликався на засідання Московського трибуналу, але в якості свідка. 9 травня 1922 патріарх, якого Ленін рекомендував не чіпати, але піддати ретельній стеженні, був поміщений під домашній арешт в московському Донському монастирі, влітку 1923 переведений до в'язниці [Васильєва, О.Ю. Російська православна церква і Радянська влада в 1917-1927 роках, с. 45]. Таким чином, церква виявилася позбавленою канонічної глави. У цей час обновленческие угруповання, намагаються захопити вищу церковну владу і провести реформи, які б перетворили церкву на релігійне суспільство. Через обновленцев радянська влада прагнула, поставивши під свій контроль Вище церковне управління, витіснивши з нього неугодних архієреїв Тихонівського толку.
Серед обновленцев утворилося три основні течії, які вели між собою боротьбу за лідерство. Це «Жива Церква», очолювана протоієреєм В.Д. Красницький, «Союз громад давньо-апостольської Церкви» з лідером А.І. Введенським і «Союз церковного відродження» з представляв його єпископом Антоніном (Грановським). Об'єднання цих течій для засудження патріарха Тихона відбулося в травні 1923 року на соборі, який обновленці назвали Другим Помісним собором. На ньому розкольники провели основні ідеї НКВД, позбавили сану патріарха Тихона і орієнтували Церкви на лояльність до влади. З цього часу духовенство остаточно розділилося на «тихоновцев» і «оновленців» [Шіленок, Д. З історії православної церкви в Білорусії (1922-1939)., С. 43].
Тим часом більшовики не бачать іншого шляху боротьби з РПЦ, як фізичне усунення неугодних священиків, укладення їх в табори, заслання в адміністративному порядку до трьох років з подальшим заборона проживати у великих містах. Вірним помічником Кремля в цій справі були обновленці, їх «Жива церква». Один з їхніх лідерів А. Введенський гучно заявляв: «Радянська влада - зараз єдина влада в світі, яка справді бореться за соціальну правду. Владу Рад мирськими спосіб?? ми виконує економічну правду Христову ». Оновленці, або «живці», як їх називали в народі, люто накидалися на тихоновцев з обвинуваченням у жадібності, закостенілості і в найстрашнішому тоді «гріху» - контрреволюційності [Янушевич, с. 102].
Церква також звинувачувалася в тому, що під час громадянської війни виступала за повалення Радянської влади. Звинувачували церква в небажанні віддавати цінності голодуючим, в розпусканні чуток і пропаганді про те, що Радянська влада збирає кошти для ведення війни і утримання армії. «Компанія з вилучення цінностей розкрила контрреволюційну сутність всієї церковної монархії на чолі з Тихоном, що частина найбільш політично мислячого духовенства в містах підняла прапор повстання проти тихоновской контрреволюційної політики, чудово розуміючи, що при зміцненні Радянської влади, при все зростаючу довіру до неї народних мас і при безнадійності контрреволюції в Росії, необхідно круто повернути все церковне повчання і примиритися з урядом і з народом, за рахунок якого все це духовенство повинно харчуватися. Розкол у церкві і втеча з Тихонівського контрреволюційного табору маси церковників знаменує собою швидке визволення трудящих з - під гніту невігластва, яке досі змушувало їх вдаватися в будівництві свого життя до керівництва волі богів і Святих, під виглядом якої їм нав'язувалася завжди воля правлячих класів » [Циркуляри укома РКП (б) про агітаційно-пропагандистській роботі в партосередках, л.151].
Що ж стосується самих оновленців, то вони не отримали бажаної підтримки у народу. «Оновленці, занадто активно почали свою реформаторську діяльність, налякали пересічних парафіян православних храмів, не змогли нейтралізувати критичні випади староцерковніков і довести основній масі духовенства та віруючих правильність своїх дій з модернізації російського православ'я. Позбавляючись підтримки все більшого числа кліриків і мирян, які переходили на бік Тихона, вони здавали одну реформаторську позицію за іншою, поки обновленчество НЕ виродилося остаточно і не зійшло з історичної арени [Гордієнко, Н. С. Сучасне російське православ'я, с. 40]. Малоймовірно, що їх ідеї могли б втриматися, тим більше ці ідеї не вселяли довіри у народних мас.
У серпня 1923 патріарх звернувся з відозвою до Російської Церкви, в якому заявляв про рішучий відмежуванні від усякої конт...
