рреволюції: «Повернення до колишнього строю неможливий, Церква не служниця тих нікчемних груп російських людей, де б вони не жили - вдома чи за кордоном, які згадали про неї тільки тоді, коли були ображені російською революцією, і які хотіли б нею користуватися для своїх особистих цілей. Церква визнає радянську владу, бо немає влади не від Бога »[Ципін, с. 398]. Ця відозва виривало з рук обновленцев головна їхня зброя - звинувачення православного духовенства в нелояльності до радянської влади.
в січні 1924 р патріарх видав указ про молитовне поминання державної влади за богослужінням, а 21 березня 1924 Президія ВЦВК прийняв постанову про припинення справи патріарха Тихона. Після повернення патріарха до управління церковні кораблем почалося масове повернення до Церкви священиків, що приєдналися до розкольників [Ципін, c. 399]. Проте становище церкві не надовго змінилося, після смерті в 1925 році патріарха Тихона, в церковному житті спостерігається постійна зміна місцеблюстителя через те, що багато зазначені в заповіті Тихона наступники перебували в засланні. 29 липня 1927, митрополит Сергій підписав знамениту «Декларацію», яка стала ціною легалізації Православної Церкви в СРСР. У «Декларації» вказувалося, що, залишаючись православними, необхідно пам'ятати борг бути громадянами СРСР, радіти успіхам Батьківщини і засмучуватися її невдач. Але головне було не в словах. Саме тоді влада домоглася від Сергія і його Синоду права контролювати кадри духовенства. Здійснення контролю над Церквою з боку безбожної влади - принципова перемога більшовиків на «релігійному фронті», багато чого предопределившая на десятиліття вперед [РПЦ Бєглов, с. 120].
Церква перебувала в обтяжуючому матеріальному становищі. Моральних дух підірваний появою оновленців. Репресовані багато священнослужителі. Однак ставлення самого населення до релігії, особливо в сільській місцевості, не змінилося. Оновленці, хоч і були підтримані владою, не змогли завоювати симпатії народу, до того ж у середовищі обновленцев постійно йшла боротьба за владу. Як уже писалося вище після смерті Тихона і всередині Православної церкви виникають розбіжності. І поки церква вирішує свої внутрішні проблеми, радянська влада починає проводити активну ідеологічну роботу.
У звіті Мозирського окружного комітету КПБ за 1924 року зазначалося: «Для проведення антирелігійної пропаганди на місцях створюються гуртки для підготовки більш-менш хороших пропагандистів-антірелігіозніков, крім того передбачається в кожен район для Нардома відпустити по чарівному ліхтаря, який також зуміє відвернути селян від попівщини »[Звіт Мозирського Окружного комітету КПБ за серпень-грудень 1924 ГАООГО.- Фонд 69. оп.1.- Д.959.- Л. 16.]. У розвитку атеїстичного руху велику роль відіграла щотижнева газета «Безбожник», яка видавалася в Москві з 1922 р Вона користувалася популярністю, з'являються гуртки друзів газети «Безбожник» на фабриках, заводах, військових частинах і т. П. Існували групи атеїстично налаштованих людей. Проте всі організації діяли розрізнено, необхідно було створення організації, яка б контролювала проведення антирелігійної пропаганди, і в 1925 рр. був створений Союз Безбожников, який очолює відомий більшовиком Е. М. Ярославським. Проводилася робота по пропаганді атеїзму, створенню антирелігійних виставок і музеїв, випуск антирелігійної періодики та літератури. За перший рік існування гуртки були створені майже в усіх округах. Осередки головним чином більше створювалися в містах, ніж у селі. Причина була в тому, що не вистачало антирелігійних працівників. Створюються курси з підготовки пропагандистів. Ключовим на всіх програмах для курсів був класовий підхід в антирелігійної роботі. «Експлуататорський характер вчення« Про братерство у Христі », віра в бога, як знаряддя злочину класової ненависті експлуатованих до своїх визискувачам. Любов до ворогів. Експлуататорський характер заповіді: любіть один одного »[11 Програма з антирелігійної пропаганді міських гуртків нижчого типу ГАООГО.- Фонд 3. - оп.1.- Д.100, л. 133]. Література атеїстичної спрямованості, яка використовувалася для підготовки кадрів, не відрізнялася великою різноманітністю. В основному це були роботи: В.І. Леніна, Н. Лукіна, Е.М. Ярославського, А.В. Луначарського [Списки пропонованої літератури для антирелігійних працівників ГАООГО.- Фонд 253. - Оп.3а.- д.21.- Л. 6]. Списки літератури висилали Окрсовети, а також методичні вказівки, конспекти, контрольні питання для семінарія з підготовки пропагандистів антірелігіозніков [Переписка по антирелігійної пропаганді ГАООГО.- Фонд 1656. - Оп.1.- Д. 1. - Л. 48]. Окрім вивчення антирелігійного матеріалу, члени Спілки Безбожников повинні були внести вступний внесок, для села він становив 2 коп., Членський внесок від 1 до 5 коп., Стягувалися гроші поквартально. 50% осередок залишала для своїх потреб, 50% висилала до райради «Безбожник». Антирелігійні працівники по...
