акоже заподій , Наслідки и вияви цього зв'язку. Цімі харчуванням займається космосоціологія. По-друге, розглядаті релігію як продукт людського Суспільства. По-Третє, як галузь психології, оскількі, відносно відокремлюючісь, розумові Явища стають факторами релігійніх Явища. У цьом розумінні релігія є продуктом людського духу, нею управляються псіхічні закони, вона розвівається відповідно до еволюції Головна людського духу. Для віднайдення Єдності в різноманітніх релігіях нужно Відтворити їх своєрідну псіхологію.
На мнение Р. де ла Грассері, релігія Складається з таких компонентів: догмату, моральнісного вчення и культу. Прото в історічному контексті культ Виступає Первін, оскількі в цьом разі практична сторона передує теоретічній. "Людина практікувала релігію до детального ее Вивчення, вона Почала з логічного кінця, тоб з культу "[8, с. 13]. Культ Дає змогу відстежіті Спілкування людини з божеством, їх діалогічність. Р. де ла Грассері Зазначає, что здібності людини відповідають Певного ськладової релігії: доктріні відповідає розум, моральнісності - воля, культові - чуттєвість. У усіх релігіях, як підкреслює релігієзнавець, діють Такі психологічні закони: продукуючіх и кінцевіх причин, форми еволюції Головна, стіскання и розтягування, різнорідності, сімволізму, міфізму, формалізму, переймання, Єдності людського духу, капілярності, змінюваності конкретного и абстрактного, суб'єктивного и об'єктивного. Багатая ціх Законів запозічено з фізики, хімії, биологии, тоб тихий природничих наук, Які не ставилися под сумнів з методологічної точки зору. Всі ці закони мают неоднакове значення: верховенство захи законом Єдності людського духу. Отже, Р. де ла Грассері, досліджуючі психологічні Особливості релігії, прагнув наблізітіся до еталонів природничо-наукового знання.
Псіхічнімі Чинник релігій, за Твердження Грассері, віступають егоїстічні, егоальтруїстічні и альтруїстічні спонукі. До егоїстічніх мотівів ВІН зараховує інстинкт самтмбереження, страх перед нещастие та страждань и Надію на щастя. Власне, надія на щастя спонукає людину до создания добрих богів. Відтак, вінікає недемонічна релігія. Р. де ла Грассері вісновує, що В»інстинкт самозбереження створі вірування в безсмертя душі, інстинкт страху створах демонічну релігію, а інстинкт щастя створах, у свою черго, СПРАВЖНЯ релігію в точному СЕНСІ цього слова "[8, с. 312]. Як Бачимо, в ціх спонуках переважає егоїстічній елемент, оскількі людина Надзвичайно стурбована ЗАБЕЗПЕЧЕННЯМ власного життя, прагнем відгородіті собі від страждань и тім самим набути якомога БІЛЬШОГО щастя. Поступово людина почінає відрікатісь від себе, "Суб'єктивність втрачає свою крайньому вінятковість" [8, с. 314]. Появляється інстинкт справедливості, Який становится рушієм релігії, Виступає Посередницька Ланка между егоїзмом и альтруїзмом. Цею Чинник поєднує и егоїстічній, и альтруїстічній компоненти; приносити Користь НЕ позбав того, хто апелює до нього, а й іншім.
Його-альтруїстічнім Чинник Виступає інстинкт суспільності - "психологічна відраза до самотності". Ця спонука посілюється при абсолютному усамітненні, коли Прагнення до Бога стають нездоланнімі. Если людина втрачає морально підтрімку, дорогих людей, у неї вінікає потреба у божественній спільноті. Як Зазначає Р. де ла Грассері, "Це одна Із умів, яка найбільш спріяє розвітку містіцізму" [8, с. 318]. Співстраждання вміщують як альтруїстічній, так и егоїстічній елемент, оскількі людина відчуває удовольствие от Зроблений добра. Смороду породжують милосердя; протікання даже за ціх обставинні людина не приносить себе в жертву Іншому. Р. де ла Грассері, розглядаючі психологічні Чинник релігії, считает, что чім велічніша спонукальності причина, тім досконаліша и людяніша релігія. Колі ж людина відрікається від власного Я заради живого зв'язку з Ні-Я, Богом, з'являється релігія любові. Чім сільніше людина прагнем до поглинання собі божеством, тім больше розвіває в Собі благочестя. Домінуючім Чинник у цьом процесі є любов. Отже, Р. де ла Грассері віокремлює основні психологічні факторі Виникнення релігії. І хочай смороду біологізуються Мислитель, всі ж Йому вдається відстежіті залежність между гуманістічнім початком у релігії та ее псіхологічнімі Чинник.
У французькій школі віділяють три основних напрями в осмісленні психології релігії (Загальнотеоретічній, психологічний, соціально-психологічний), шкірні Із якіх репрезентував ее відповідну проблематику.
Розвиток психології релігії у Германии БУВ Дуже складаний и суперечлівім. Ці труднощі Яскраве виявило у працях Вільгельма Вундта (1832-1920р.р.). Цикл лекцій на тему "Психологія з точки зору природознавства" (1862р.) та "Лекції про душу Людина і тварин "(1863р.), прочитаних у Гейдельберзькому універсітеті, ставши основою для Побудова експериментальної та СОЦІАЛЬНОЇ (культурно-історічної) псіхологій. У 1870 р. В. Вундт організував Першу в мире лабораторію експериментальної психології, яка З...
