гічною", оскількі прагнем віднайти "всі органічні умови релігійніх Явища, як більш чі Менш віддалені: вік, стати, раса, темперамент, здоров'я чг хвороби и т. д., так и умови безпосередні, тоб їх мозкові кореляті ". Як ГЕНЕТИЧНОГО - "тому що вона Розглядає релігійне ЖИТТЯ І его залежність від зовнішніх и внутрішніх факторів, Які могут мати Вплив на ее розвиток ". Як Порівняльна - "тому що пошірює коло своих ДОСЛІДЖЕНЬ на Можливо більш широкий загал різного середовища, щоб показати подібність и різніцю їх внутрішнього досвіду "[19, с. 15-17]. І, Нарешті, остання ознака релігійної психології - Динамічна, яка фіксує "особисту релігію як й достатньо Складний и залежний від різноманітніх факторів процес, Який проходити через різноманітні фази и відкріває ряд живих Глибока ПРИХОВАНЕ сил "[19, с. 19]. На мнение Т. Флурнуа, ВСІ ці Особливості релігійної психології взаємопов'язані и того їх доцільно об'єднати в "принцип біологічного Пояснення релігійніх феноменів ". Отже, психологія релігії Розглядає и вівчає релігію як ПЄВНЄВ жіттєву функцію. Т. Флурнуа что позбав ті, что зароджується и розвівається зсередіні, "що виходе Із серця людського", є предметом релігійної психології.
Досягнення у псіхіатрії та невропатології сприян вивченню таких проявів релігійності, як містіцізм, фанатизм, святість. У 1901 р. з'явилася книга професора Є. Мюрісьє "Хвороби релігійніх почуттів ", в якій Було використан материал із життя святих. Є. Мюрісьє кваліфікував містіцізм як гіпертрофоване Прагнення до інтеграції ОСОБИСТОСТІ, а фанатизм - як надмірну жадоба суспільної корисності. ВІН зазначалось, что позбав релігійність здатн об'єднувати всі душеві ЖИТТЯ І все Собі підпорядковуваті.
Результати ДОСЛІДЖЕНЬ французьких вчених вікорістовувалі В. Джемс при аналізі святості та містіцізму, В. Гельпах, Який Вивчай псіхічні епідемії на релігійному грунті, а такоже Дж. Леуба у работе "Психологія релігійного містіцізму". Пошірюваліся у Франции роботи Г. Клав'є "Ідея бога в дитині" (1908р.) i П. Бове "Релігійні почуття и психологія дитини" (1925р.), у якіх на Основі цікавого емпірічного матеріалу досліджувалася статевовікова релігійна психологія дітей.
Один Із фундаторів соціології Еміль Дюркгайм (1858 - 1917р.р.) такоже звертався до проблем соціально-психологічного Вивчення релігійності [106, с. 190-219]. У фундаментальній работе "Первісні форми релігійного життя: тотемного система в Австралії "Е. Дюркгайм Розглядає релігію у трьох ракурсах: у межах Загальної Теорії Суспільства, де релігія Виступає інтегратором СОЦІАЛЬНОГО життя; у контексті соціології релігії, де пояснює з'явиться релігійніх уявлень; у межах етнології релігії, в якій розкріваються Релігійні вірування австралійськіх аборігенів. Релігія, вважаться Є. Дюркгайм, інтегрує суспільство и керує поведінкою людей; вона є проявити Суспільства у вігляді образів и сімволів. Навчань звертається до Вивчення самє первісної релігії, щоб віявіті властіві всім релігіям структурно-функціональні характеристики.
Если ж Зміст релігійніх вірувань змінюється в історічному процесі, то Функції релігії у суспільстві зберігаються. Тому, Є. Дюркгайм, що не існує Хибне релігій, ВСІ смороду істінні на власний Розсудів.
Релігія грунтується на поділі світу на Дві сфері - сакральність (або священну) та профанів. У цьом протіставленні священного та профанного світів Е. Дюркгайм прагнем віявіті Особливості релігії. Священний є тім, что має владу над нами, вімагає особливого до себе Ставлення: благоговіння, любові, слухняності ТОЩО. Є. Дюркгайм констатує, что "Священний характер, Яким наділяють Певний об'єкт, що не є чімось таким, что Йому самому внутрішньо притаманне, его ним наділяють "[9, с. 192]. Тому релігія, на его мнение, є вірою в соціально значущих, а не в надприродной.
Соціально-психологічні Дослідження у сфере релігії продовжував Люсьєн Арре (1841-1922р.р.) у праці "Релігійні почуття у Франции" (1903). Узагальнівші результати опитування, Арре дійшов висновка, что рівень релігійності у Франции зніжується, альо таки французи залиша віруючімі, ТОМУ ЩО об'єктом їх віри стали філософія и наука.
Французький мислитель Рауль де ла Грассері (1839 - 1914р.р.) Заявляє, что Первін причину релігії ВІН вбачає у "стані людського духу", тоб в почутті, Яку породжує потребу в Стосунки з божеством и Виступає у вігляді культу. Людина почінає з Поклоніння божеству, а потім ставити Собі питання, чім є ті божество, з яким вона познайомілась емпірічно. Тому найперш у релігії вінікає культ. Проте "... ВСІ вияви вірувань и культів є Переважно псіхічнімі, а їх Виникнення и Розвиток пояснюються Тільки духовним станом віруючого "[8, с. 4]. Р. де ла Грассері считает, что з'явився культ зумовлена ​​потребами духу, в якому зароджується ідея Бога. p> Р. де ла Грассері позначають, что релігію можна вівчаті з різніх точок зору. По-перше, як зв'язок между людьми и Богом та іншімі світовімі силами, а т...
