о світу, что охоплює рівень безпосередніх и неформальних контактів между людьми. Тому ще один, чи не Менш широка основа предметного самовизначення социальной антропології, задається діхотомією системний світ - життєвий світ raquo ;, якові вікорістовував Ю. Габермас, сінтезував, як известно, Поняття та Ідеї, что відносяться до двох різніх наукових традіцій (структурно-функціонального підходу и социальной феноменології).
Системний світ - Це світ зовнішньої необхідності и доцільності соціуму, ієрархічно організованій (залежних від займаною статусу, уровня доходів людей) i впорядкованим помощью норм і встановлення. Поняття життєвий світ характерізує сферу суб'єктивно значущих досвіду людей, їх безпосередніх (міжособістісніх и груповий) отношений, зумовленіх як природніми (например, біологічнімі або статево) відмінностямі, так и псіхологічнімі Особливе. На Відміну Від Першого світу ВІН підпорядковується не нормативною Вимогами доцільності та ефектівності, а моральний закон Взаєморозуміння і злагоди. Отже, системний и життєвий світи соціуму розрізняються такоже двома різнімі способами соціальної регуляції - основном нормативно-правовою або ціннісно-моральною.
У соціоструктурному плане життєвий світ уявлень такими утвореннями и феноменами, Які мают, з одного боці, Головним чином біосоціальну природу (например, територіальні та репродуктівні спільності, сім я, дружні Компанії), а, з Іншого боці, соціокультурне походження (системи комунікацій, Громадські про єднання та Рухи), а системний світ raquo ;, навпаки, - політічнімі, економічнімі, правовими, релігійнімі та іншімі інстітутамі и системами.
На Відміну Від соціології, что Робить предметом свого дослідження основном раціонально організовані та нормативно впорядковані соціальні системи та Інститути, что володіють формально ознакой системного світу raquo ;, соціальна антропологія тяжіє до пізнання різніх феноменів життєвого світу, повсякдення життя людей. Вісь чому проблеми повсякденності та комунікатівної раціональності, что є конкретізацією більш загально отношения между системно и життєвим світамі Людський спільнот, знаходяться в центрі уваги сучасної антропології.
У жіттєвому мире спільності и людини зосередженій Величезне комунікатівній Потенціал. Кожна спільність або група розглядається як безліч форм комунікації, підставою на спільніх цінностях та безпосередно контакті между людьми, что знають одну одного з досвіду попередня спілкування. Смісловій Зміст комунікацій Робить їх кордони Прозоров для взаємного Проникнення несвідоміх елементів з одних культур в Інші, что обумовлює в свою черго культурну ізоморфність однієї и тієї ж спільності або спільнот одного типу.
Отже, в жіттєвому мире социальной спільності кордону комунікації визначаються Виключно спеціфічнім и ціннісно обумовлення змістом або тематичність змістом, а не нормативними Приписами або прескриптивних значеннями, як це відбувається в системно-формальному мире. ЦІ кордони, - як Зазначає Н. Луман, - залежався від того, Які тими могут стати предметом спілкування [16, с. 50]. Если формальна система чі організація спочатку встановлює правила членства в ній, а потім Вже допускає (б або не допускає) учасников до Обговорення тем, то жіттєсвітова спільність встановлює на Основі загально ціннісніх орієнтацій учасников комунікації коло тим або харчування для Обговорення, Завдяк чому візначається їх конкретного складу.
Дослідження жіттєсвітовіх зв язків и комунікацій спільнот, что роблять їх доступними для залучених?? всі НОВИХ и НОВИХ членів, дозволяє розшіріті традіційні рамки соціально-антропологічного пізнання за рахунок включень до ее про єктну сферу СУЧАСНИХ тіпів спільності - добровільніх об'єднань, асоціацій и союзів, что становляит у своїй сукупності ядро ??громадянського суспільства.
Однак при цьом соціальну антропологію цікавить самперед проблема переходу від несвідоміх мотівів Дій людей до осмислення (усвідомленім), и навпаки. Аджея в більшості віпадків солідарність членів спільності нельзя поясніті только раціональнімі Чинник, що не вдаючися до АНАЛІЗУ ее латентних причин (несвідоміх мотівів и спонукані). Саме в жіттєвому мире raquo ;, а не системному слід шукати витоки та передумови породження и сімволічного вираженість колективного несвідомого.
. Тому ще однією особлівістю концептуалізації предметної Галузі соціальної антропології Виступає орієнтація на дослідження соціокультурної динаміки и взаємніх переходів несвідоміх и усвідомленіх явіщ життєвого світу Людський спільнот. При цьом віявляється кілька характерних рис антропологічного підходу до Вивчення цієї динаміки. По-перше, соціальну антропологію цікавлять самперед общінні Зміни або Зміни Людський спільнот - соціальні та культурні, інстітуційні (раціонально направлені ї о...
