рганізовані) та не інстітуційні (спонтанні).
по-іншому, до ціх пір антропологія обмежувалася вивченості генетичних процесів, тобто процесів Виникнення и становлення Людський спільностей помощью механізмів асоціації и дісоціації. Проти останнім годиною у багатьох дослідніків істотно зріс Інтерес до пізнання дінамічніх процесів як процесів самопородження и саморозвитку ціх спільнот.
Вивчення дінамічніх процесів, Завдяк Яким культура впліває на життєвий світ людини й спільності, в тому чіслі сімволічно структурує и організовує его, а життєвий світ обумовлює в свою черго розвиток культури, забезпечуючі Останню новімі зразки и формами, что віростають Із глибино рівнів СОЦІАЛЬНОГО несвідомого, становится сегодня найбільш актуальною проблемою соціальної та культурної антропології.
За-Третє, сучасна антропологія пріділяє пріорітетну Рамус вивченню мікрорівня громада змін або локального змін спільноті. Це пов язано з тенденцією глобалізації соціокультурних процесів, что віклікають Значне Розширення мережі опосередкованих зв язків, а такоже з прискореного темпу життя спільнот. Щоб Зберегти свою культуру и продовжіті життєвий цикл Існування, смороду змушені зміцнюваті міжособові зв язки и безпосередні контакти между своими членами, формуючі таким чином груповий солідарність. Соціальний антрополог винен встігаті за ходом годині, своєчасно досліджуючі проблеми актуалізованого спілкування Всередині Людський спільнот, так як число Деяк з них (например, прімітівніх народів и суспільств) катастрофічно зменшується ... Вивчення мікродінамікі культури дозволяє Побачити процеси породження и розпадах різного роду соціокультурних про єктів [9, с. 210].
У условиях пізнього модерну (Кінець XX століття) мікродінаміка громада змін характерізується такими рісамі, як плюральність життєвого світу особистості и спільноті, не спрямоване процесів соціокультурного життя, децентралізованість соціокультурного простору, зростаючузначімість нестаціонарніх СОЦІАЛЬНИХ об'єктів.
Відповідно змінівся и Зміст дінамічного підходу в соціальній и культурній антропології. Культура та Життєві форми тієї чи Іншої спільності Вже НЕ розглядаються нею як Виключно стійкі и цілісні феноменом, что знаходяться в стаціонарних условиях. Положення про тотальні сістемності та стабільності соціальної организации поступається місцем уявленню про ее діференційованою и багатовімірної (багатошарової) -природі. Поряд з системно про єктами в ній вінікають и розвіваються несістемні про єкти - аморфні ї діскретні соціокультурні освіти, що не мают чітко віраженої Структури и форми.
Таким чином, соціальна організація життя прімітівніх, традіційніх и СУЧАСНИХ народів послідовно конкретізується в ході предметної концептуалізації цієї науки помощью таких одиниць АНАЛІЗУ, як соціальна спільність ( спільнота ), культурні аспекти або одиниці raquo ;, Структури СОЦІАЛЬНОГО несвідомого raquo ;, комунікативні Структури життєвого світу raquo ;, соціокультурна мікродінаміка та других.
... етнограф, - підкреслював М. Ковалевський, - винен Звертатися до всієї сукупності умів життя даного народу, як справжніх, так и минули, щоб найти Пояснення досліджуваніх ним явіщ [18, с. 118]. Соціальний антрополог, як и етнограф, вместо Вивчення Суспільства Взагалі вжіває аналіз всієї сукупності конкретних жіттєвіх проблем реальних спільнот, звертаючи особливую Рамус на несвідомі форми культурного розвитку (динаміки) останніх и самперед ті з них, Які отримуються свое Друге дихання и сміслове вираженість в сімволічніх структурах комунікативно опосередкованих життєвого світу.
Теоретичні основи и принципи соціальної антропології
Теоретичні основи або вихідні допущених социальной антропології діференціюються в процессе концептуалізації ее предметної області на три групи:
) метафізічні допущених або гіпотезі про світ raquo ;, что відносяться до визначення и ідентіфікації об'єктної СФЕРИ всех антропологічніх наук (людини або антропосфере) i службовці світоглядною основою Наукової парадигми;
) онтологічні допущення, пов'язані з предметної області пізнання, або, іншімі словами, спеціфічні уявлення про дослідницьку сферу (социальной організації), що містять домінуючу інтерпретацію дійсності відповідно до прійнятої парадигми;
) СПЕЦІАЛЬНІ або ПРИВАТНІ допущених, что характеризують ОКРЕМІ аспекти пізнання об'єкта або Сторони предметної області даної науки.
У термінах соціальної та культурної антропології метафізічні raquo ;, онтологічні и ПРИВАТНІ допущених визначаються відповідно як загальноантропологічні, загальнотеоретічні (і методологічні) та СПЕЦІАЛЬНІ Підстави.
Наведемо найбіль...
