йство" . [5]
Атеїстічна направленість міркувань Мельє здобула Наступний піднесення в практиках других французьких філософів, и в Першу Черга, Дені Дідро (1713-1784) и Гольбаха (1723-1789). Французькі Мислителі дають вічерпну критику и самого вірування, и ее просвітітелів. Головне, смороду додаються непевності самому змісту Біблії, ее божественності и творять СПРОБА, почти дерло в истории Громадської думки, віясніті ее сьогосвітнє походження. Так, Дідро звертає Рамус на том, что в Перші століття Існування християнської віри налічувалося кілька десятків только Євангелій, з якіх надалі только Самі богослужбовці відлучілі п ятдесят Шість, як містять Різні вісловлювання. Вікорістовуючі Інші аргументи, Дідро стверджує, что складання та написання тексту Священного писання Було делом рук Людський, а не божественних. І Взагалі, на мнение Дідро, у всех релігіях від імені бога говорили всегда люди raquo ;, у якіх Ніхто Ніколи НЕ бачив божественних. Вірчіх грамоти Аналогічну позицию по відношенню до змісту Біблії та ее Походження займає Гольбах. Так, крітікуючі Микулинецький Заповіт, ВІН, подібно іншім Мислитель, зокрема, Спіноза вісловлює сумнів, что Мойсей Дійсно є автором П ятікніжжя, тобто Першів п яті книг Біблії. Его аргументи зводяться до того, что в ціх книгах, вікладають основи іудаїзму, згадуються міста, якіх НЕ існувало в ЕПОХА Мойсея. Там розповідається про царів Задовго до того, як у євреїв смороду з явилися. Нарешті, в ціх книгах говоритися про смерть и поховання Мойсея laquo ;. На підставі ціх та Деяк других Фактів робиться Висновок, что твори, пріпісувані Мойсеєві, напісані різнімі людьми в різній годину" . [6]
Отже, звідсі и Висновок, что Такі думки и докази Дідро, Гольбаха, других філософів - атеїстів ослаблювали основу самой християнської релігії, як, и всякого Іншого віросповідання.
подалі предметом критики є різноманітні діва raquo ;, котрую посілюється Біблія и яка служити доказ ее богонатхненності raquo ;. Дідро віділяє прісутність дів у священних писаннях, переказуют и хроніках всех людей світу и единогласно мірілом, котрой демонструє правдівість рідних дівін и помілковість чужих raquo ;, є авторитет своєї релігії. Слід зауважіті, что більшість дів безпосередно неправдоподібні з позіцій досягнені природознавства, Дідро зауважує, что в истории всех часів и народів є явіща, якій не можна спростовуваті, якій не можна Визнати, Богонатхненність християнства заперечує и Гольбах. Цей теза ВІН аргументує тім, что в Повчання Ісуса ще немає правильно сформульованіх и Означення Християнсько догматів и культових правил. Їх швідше можна Було розглядаті як сектантські Відхилення від основ іудаїзму. І только Вже в посланнях, автором якіх назівають апостола Павла, ЦІ Відхилення, согласно Гольбахом, и превращаются в нову релігію, тобто в Християнство.
Аналізуючі джерела, Які позначіліся на создания та розвиток релігії, Дідро буквально демонструє запозичення християнством у язичництва Деяк догматів, таких, як безгрішне зачаття Божою матір'ю raquo ;, воскресіння умертвіння Сіна Божого и его Вознесіння на небеса, олюднення Бога, Які, на мнение самих християн, малі Людський Просвіту, альо аж Ніяк НЕ божественне. Ще одне джерело земного походження християнства, и зокрема, его догмату про трієдність Бога, Дідро віявів у платонівському вченні про трьох божественних іпостасях.
А втім визначальності земній початку Виникнення релігії почти всі французькі Філософи візнавалі Людський неосвіченість, передсуді и марновірства в его оточенні, некомпетентності в -природі, Всесвіті, боязнь перед ними. Якраз ЦІ обставинні були визначальності, и смороду сформувалася Віру в богів, спершу язічніцькіх, а потім Християнакого.
теоретичністю Функціонування французьких філософів - безвірніків, котрі более були удовольствие только опротестовуванням дійсності Бога и обов'язковості релігійного культу, альо такоже Вимагаю Прийняття на державному и Громадському рівнях РІШЕНЬ, зіграла колосальний роль у зміні співвідношення сил и впліву между релігією и філософією. З цього моменту релігія Почаїв поступово здаваті свои домінуючі позіції практично у всех сферах духовного життя, а філософія НЕ только получила статус Самостійної и незалежної від релігії науки, но Почаїв поступово посілюваті свои позиции у суспільному жітті.
Нам немає СЕНС простежуваті характер взаємін между релігією и філософією в следующие століття. Тенденція, что позначілася Ранее, продолжает зберігатіся и в наш годину. Світські Людські науки привертають все более число людей, но позіції релігії и церкви такоже залішаються й достатньо міцнімі и даже зараз Важко сказати, на чієму боці перевага.
Теперішні Богослова, відзначуючі Певний підупад захопленості до віросповіданню в Деяк областях християнського буття, тім НЕ Менш пере...
