и raquo ;. ВІН НЕ оспорювана Божественну істіну, тобто Існування Бога, а втім ВІН засвідчував право за філософією на ВЛАСНА істіну, а це підіймало філософію на таку висота, відкрівало перед філософією Такі возможности для розвитку, Які були неміслімі ще декілька десятків літ тому.
неабиякий призначення в ствердженні роли філософії в якості Наукової дисципліни у Громадському бутті Належить ФРАНЦУЗЬКИЙ Мислитель Рене Декарту (1596-1650). Самперед ВІН схвалів право на незалежне життя людського Я raquo ;, Людський розуміння, незалежна від Усього, такоже и от Бога. Людський розсуд, розум, по Декарту, - це незалежна від всех и от Всього субстанція. Крім того, без Я raquo ;, людського мислення Важко уявіті Щось існуючім. Звiдсі Славетний декартiвській вислів: Я Мислі, отже, я існую raquo ;. Вслід за Декартом, людський розум, Людський Я raquo ;, Пожалуйста на протязі віків вело боротьбу з релігією за незалежне від Бога життя, віявіло право на життя. З даного випадка без урахування людського розуму не дозволено Було констатуваті або аналізуваті будь-які явіща. Отже, Декарт не має відхіляє право Бога, а тому, релігії на Існування, проти ВІН спростовує за ними право буті вісніком, почином філософствування. Філософія Декарта показує новий, раціонально можливий світ, відповідальний належности рангу природознавства и формулює виміри его майбутнього піднесення. Гегель оцінів нову філософію так: Декарт направивши філософію в зовсім новий напрямок, Яким почінається новий период філософії. ВІН виходе з вимоги, что думка винна почінаті з самой собі. Все що передує філософствування, зокрема, ті, что виходе з авторитету церкви, Було, починаючі з цього годині; відкінуто" .
У Галузі пізнання для Декарта, и це поступово вітікає з его вірішального правила, віхіднім позначається думаючи Я - Це людський розсуд. Ані Бог, ані віросповідання, а людина, ее подумкі є основою и способом осягнення знання.
Отже, можна абсолютно на ті основи засвідчуваті, что услід за Декартом філософія НЕ лишь сповнілася з теологією, но и получила право на Існування и витлумачення світу, проти ї Певнев мірілом даже здобула певні принади того, что торкається функцій людського розуму в пізнаванні світу.
Ще одна засіб у Стосунки філософії з релігією найшлі французькі Філософи - просвітнікі XVIII сторіччя. Уперше в історії Суспільно-Політичної погляді смороду вироби Бога, віровчення, Церковні обряди предметом критиканства, іноді нелогічною, а Інколи даже спонукала сумніватіся, что мают право релігії з всіма ее належностями на Існування. Здебільше, богослов'я, церковний причет звінувачуваліся у всех земних гріхах І, окрім, в тому, что спиняйся Суспільний прогрес, розвиток людини й виступали Джерелом зла на землі. На підтвердження процітуємо ОКРЕМІ думки та вислови французьких філософів - просвітітелів.
Коло початків ґрунтовної критики релігії и церкви стояв Жан Мельє (1664-1739), французький філософ-матеріаліст, більшу половину свого життя прослуживши сповідніком в сільській місцевості. На Відміну Від своих далеких попередніків - Лютера и Кальвіна, что піддавалі Критиці або сумнів необходимость Існування церковного кліру або Деяк церковних обрядів, Мельє, по суті, рішуче відкідає основні догмати католицької віри, сам виклад церковної історії. ВІН крітікує сам Зміст Біблії, причому так, як до него Ніхто цього НЕ робів. Перш за все ВІН показавши неспроможність что містіліся в ній відомостей про явіща Бога людям. Що ж стосується божественних діянь, что свідчать про Могутність Христа, то Мельє Побачив у них Різні варіації міфів, что існувалі до з'являться Біблії. Чи не омінув ВІН своєю уваг Обіцянки и пророцтва, заявлені в Старому и Нового завітах, Які віявіліся нереалізованімі. Розглядаючі вчення церкви про создания світу Богом, Мельє показує, что є достаточно доказів, Які НЕ підтверджують Існування Бога. Творцем Всього ВІН считает caмy природу. І Взагалі Пояснення світу и Всього в ньом утворюється через Всілякі зелених сандалів матерії Мельє считает більш РОЗУМНА и природнім, чем ідею создания світу Богом. Ще більш різко відгукується Мельє за служітелів церковного культу, засуджуючі їх за підтримку грабіжніцької політики правітелів по відношенню до народу помощью віри в Бога. Лейтмотивом отношения Мельє до богослов я и его служителям віступають слова, вісловлені ним у его Заповіті raquo ;, Який ставши Надбання Суспільства лишь после смерти філософа. Звертаючися до відвідувалі его проповіді селянам, ВІН обещает Відкрити Їм очі, хоч и Пізно, на ті безглузді помилки, среди якіх ми всі, скільки нас є, малі нещастя народити и жити, на помилки, Які я сам МАВ непріємній обов язок підтрімуваті laquo ; Мельє НЕ только заперечував християнство, но ї право на Існування других релігій, оскількі всякий культ и Поклоніння богам - Це не только Оману laquo ;, но такоже зловжівання laquo ;, обман и шахра...
