азу не по природі, а по Іпостасі. Подоба називається тим же ім'ям, що і сам предмет. У Старому Завіті Бог сказав Мойсеєві: зроби два золоті херувими »(Вих 25, 18) а не« Зроби зображення херувимів »(2,4,5.6,7,9,10,12,14).
Ще одне заперечення ікони іконоборці будували на тому, що не було в Церкві особливих молитов для освячення ікони і з цієї причини в іконі немає нічого понад те, що дав іконі людина, художник. Захисники відповідали, що в Церкві є багато начиння, над якою не звершується молитов для освячення і тим не менш вони святі лише по своїм вживання, назвою, так і ікона освячується своїм Первообразом. Результатом такого сперечаючись стало складання «Чину благословення і освячення ікон». При цьому вважається Церквою що саме по собі освячення ікону іконою не робить, зображення, яке не є іконою, від освячення не може стати іконою (4,5.6,7,9,10,12,14)..
Основна функція ікони - це молитва. Художнику належить лише технічна сторона дії. Мистецьке дійство ж, тобто побудова, композиція, взагалі художня сторона, очевидно, залежало від святих отців. Иконописание є переказ святих отців, а не іконописців (4,5.6,7,9,10,12,14)..
Будь-яка ікона антропологічна. При цьому вона зображує людину в обпаленому стані, перетвореним, тому його риси витончені і облагороджені на іконі. І це правило іконописання, канон (4,5.6,7,9,10,12,14).
Так само догматично закріплено і богослужбове поклоніння іконі. Ми їй поклоняємося і цілуємо як поклоняємося Євангелію і Хресту, бо ікона це «Євангеліє у фарбах». При цьому немає нічого спільного в шануванні і поклонінні іконі зі служінням. Служіння можливо лише Богу, а ікону ми вшановуємо (4,5.6,7,9,10,12,14)..
Такі визначення VIII Вселенського собору про догмат іконопочитання.
Кінцева мета іконошанування - перехід від видимого до невидимого .. до безпосереднього спілкування з Первообразом. При цьому молитовний досвід перед іконою не може замінити всю літургійне життя Церкви. Церква припускає в іконі один із засобів до досягнення уподібнення нашому божественному Першообразу (4,5,6,7,9,10,12,14).
Іконографія як поняття. Сучасний стан проблеми
Іконографія це строго регламентована система зображення персонажів або сюжетних сцен.
У вище представлених розділах було розглянуто догматичне вчення Церкви про ікону в історичному аспекті. У цьому розділі буде розглянуто абстраговане від історії поняття іконографії.
Даний термін з'явився пізніше самого створення ікони. І цей термін просто вмістив в себе все те, що було в іконі створено на основі догмату иконопочитания. Метод іконографії склався в 1840-х рр. у Франції та Німеччині як засіб вивчення середньовічного мистецтва.
Під іконографією розуміється канон, звід правил зображення Христа, Богоматері, Святих і Ангелів (1,4,5,6,7,9,10,12,14).
У сьогоденні в іконі виділяють наступні плани (1):
Онтологічний (основний) план ікони - духовна сутність, виражена в образі.
сотеріологіческого план - благодать, що проходить через ікону, як світло через вікно. Символічний план - ікона, як символ, що взаємодіє з символізована і виявляє його. Моральний план - перемога духу над гріхом і грубої матеріальністю. Аналогійний (возвеличуючий) план - ікона це жива книга, написана не букви, а фарбами. Психологічний план - почуття бли?? ості і включеності через подібність і асоціативні переживання. Літургійний план - ікона, як свідчення про присутність Небесної Церкви в сакральному просторі храму.
Ікона має бути присвячена певній події або особі. Коло подій і композицій строго визначений Церквою. Колір в іконі умовний. Кольори не належать предмету. Колір як і зміст ікони покликаний віднести людини до миру догори. В іконі ми маємо справу не з локальним кольором, а з гамами і з комбінацією кольорів. В іконі скасована світлотінь. Лінії чіткі і тверді. Фігури пишуться без напівтонів. Іноді на ликах і одежах святих зображені світлові відблиски. Це символ миру духовного, вічного, нетварного світла. Фігури пишуться лаконічно, спрощено. В іконі немає лінійної перспективи і просторових дистанцій. В іконі немає об'ємності, лише ритм суміщених між собою площин. Фігури спрямовуються вгору, стають вище, тонше, плечі звужуються, пальці рук і нігті подовжуються. Все тіло, крім обличчя і рук, ховається під складками одягу. Овал обличчя подовжується, лоб пишеться високим, ніс і рот - дрібними (ніс - з горбинкою), очі - великі, мигдалеподібні. Погляд - суворий і відчужений, святі дивляться повз глядача або крізь нього. Зовнішність всіх святих, одяг, в якій їх слід писати, пози, які вони можуть приймати, суворо визначені (1,14).
