увають воспомінаті і любити первісних їм, і чествоваті їх цілуванням і почітательним поклонінням, що не істинним, по вірі нашій, БОГОПОКЛОНІННЯ, еже личить єдиному Божескому єству, але шануванням по тому образу, якоже зображенню чесного і животворящого Хреста і святому Євангелії й іншим святиням фіміамом і поставленням свічок честь воздається, Яків і у стародавніх благочестна звичай був (3,6,8,11).
Бо честь, віддається образу, преходит до первообразному, і поклоняємося іконі поклоняється суті зображеного на ній. Тако бо затверджується вчення Святих Отців наших, сієста переказ Кафолична Церкві, від кінець до кінець землі пріявшія Євангелі ».
Основні досягнення собору: Визнав подвійність мистецтва: є мистецтво богонатхненне, від Духа Святого, є мистецтво не богонатхненне, т е від чоловіків. Метою Церковного мистецтва є приведення людини до Заповідям Божим.
. Формується художню мову ікони: відмова від натуралізму і чуттєвості зображення вгорі світу.
. Пред'являються строгі вимоги до иконописцам відносно їхнього благочестя, сімейного і суспільного життя.
. Шанування ікон незалежно від їх художніх достоїнств.
Догматичне вчення Церкви про іконопочитання в порівнянні мислень іконоборців і іконошанувальників
Центральним місцем в догматі про іконопочитання лежить думка про те, що ікона це не просто образ, не просто прикраса храму, це невід'ємна частина богослужбового життя Церкви. Саме це заперечували, або не зрозуміли, іконоборці. Вони не бачили відмінності між божеством і його зображенням. Т е не бачили богословського сенсу ікони. У мисленні іконоборців було закладена ідея тотожності, единосущности зображеного зображуваного. У мисленні догматичному Церкви немає і не може бути такого тотожності, а, навпаки, є сутнісне відмінність між образом і його первообразом. Федір Студит так говорить про це: «Ніхто не буде так божевільний, щоб істину і її тінь, ... архетип і його зображення, причину і наслідок вважати тотожними по суті» (4,5.6,7,9,10,12,14).
Неправильне розуміння іконоборців засноване на неправильному розумінні догмату про Святу Трійцю. Друга Особа Пресвятої Трійці - Бог Син і Слово - втілившись і людське, тобто прийнявши не тільки людську плоть, а й людську душу, перебуває і пізнається в двох єствах, але в одній Іпостасі.. Якщо ж говорити про роздільність і неслиянности Бога Сина і Бога Слова, то зрозуміло і описуваним доступна лише людській природі Христа. Божественність при запереченні такої можливості у Свято Троїце описати звичайно тоді неможливо. У Святій Трійці сама природа й три іпостасі: Бог Отець, Бог Син, Бог Дух Святий. У Бозі Сина, в Його однієї Іпостасі - дві природи. І Христос являє собою образ Іпостасі, а не образ природи. І саме це є підставою для можливості зображення. Не природа зображується, а Іпостась Святої Трійці, що не Христос людина або Христос Бог, а Христос Богочоловік (Іпостась), що залишається Боголюдиною і після сходження до Отця (4,5.6,7,9,10,12,14)..
Для іконоборців основний іконою може бути тільки Таїнство Євхаристії. Підстави до того викладені вище. Однак, для Церкви такий погляд був не прийнятний за тими ж богословським причин, що описані вище (неправильне розуміння догмату Святої Трійці). Бог не сказав: «Прийміть, споживайте, це є образ Мого тіла ». За вченням Церкви в Таїнстві Євхаристії відбувається «преложение» Святих Дарів: хліб і вино додаються в Тіло і Кров Господа Ісуса Христа. І це преложение тотожне Христу, це Його Тіло і Його Кров. З цієї причини не можна Святі Дари назвати іконою, образом. Це не образ Христа, це Сам Христос. Це не зображення Прототипу, це Сам Прототип. Якщо ж ікона нічим не відрізнялася від Прототипу, то вона стала б самим Первообразом (4,5.6,7,9,10,12,14)..
Для Церкви було важливо не тільки захист написання образу Бога, але й іконошанування. Вона розробляє систему правил іконошанування. Як почитати ікону, як якийсь матеріальний носій благодаті Божої (Іоанн Дамаскін), заради якої вони і повинні шануватися, або як прототип, в якому Бог особисто присутня. Церква зупиняється на другому варіанті. Бог, не будучи обмежений простором, присутній скрізь. При цьому Бог вільний, т е Він присутній настільки, наскільки хоче сама людина, її воля, його простір. Ікона є макисмально виразом благодаті і тому в ній присутній Бог максимально, як хоче саме поняття ікони. Святість ікони це питання взаємини Образу і Прототипу. Якщо повернутися до питання про сутність і енергіях Бога, то ікона це результат дії Божественної енергії (4,5.6,7,9,10,12,14)..
Встає так само питання іменування ікони. Іконоборці заперечуючи зв'язок з першообраз, заперечують і можливість іменування ікони. Назва можливо лише тоді, коли образ тотожний первообр...
