гина» на підставі весільного сюжету показав насамперед неподоланість загальної духовної хвороби Росії, про що писав ще Гоголь, навіть в умовах появи нового соціального прошарку буржуа. Повертаючись до архетипу весілля як феномена міфопоетики фольклору, слід ще раз відзначити особливу смислове навантаженість цього концепту: весілля припускає синтез зусиль минулого в результативності зміни якості майбутнього. Духовна убогість людини, омертвіння його душі, що може проявлятися в різних формах, навіть в умовах зміни історичних формацій і соціальних періодів (та ж весілля) не призводить до зміни якості, що є духовна стагнація історії.
Таким чином, весільна проблематика в російській драматургії 19 століття, і насамперед у комедіях Гоголя та Островського, служить розкриттю духовних, громадських та соціальних протиріч російського суспільства 19 століття. По-перше, сюжет весілля, що відноситься до сфери приватної, особистої, інтимного, побутового життя дозволяє проаналізувати товариство з глибших позицій, ніж дослідження російського життя тільки на матеріалі соціальної, службової сфери, так як людина як носій соціальних ролей більш повно розкриває свою сутність в тих ситуаціях, які стосуються безпосередньо його приватного життя. В даному випадку цій вимозі відповідає одруження. Крім того, вибір саме весільного сюжету мотивована саме тим, що одруження являє собою одну з найбільш важливих і, як наслідок, екстремальних віх людського життя. По-друге, звернення саме до весільної проблематики обумовлено також особливої ??міфопоетичної символікою цього явища: весілля є поєднання минулого в духовних і матеріальних ракурсах і, як результат цього, синтез жіночого і чоловічого почав їсти формування майбутнього на якісно новому рівні. Таке значеннєве навантаження феномена весілля дозволяє драматургам вийти на філософський рівень осмислення буття: весілля як відображення розвитку суспільства в історичній перспективі. Драматурги за допомогою весільного сюжету фактично відповідали на питання: суспільство змінюється (з'являються нові стану, змінюється розстановка сил в соціумі), але чи змінюється сутність суспільства, відбувається чи можна його не кількісне, але якісне вдосконалення? Відповідаючи на це питання, і Гоголь, і Островський приходили до зовсім нерадісним висновків, тому весільний сюжет забарвлювався в яскраві сатиричні тони.
Разом з тим, в драматургії 19 століття відбувалося вдосконалення методу сатиричного зображення. Якщо Гоголь, зображуючи підчас страшне явище смерті душі, прагнув перемогти його сміхом, знищуючи тим самим своїх героїв, то Островський дає надію і своїм героям, і глядачам, апелюючи до початкової моральності людини. З іншого боку, Гоголь не обмежувався в своїй сатирі тільки лише зображенням приватного життя, тоді як Островський приділяє цій сфері людського буття практично основна увага. Причому, для Гоголя весільний сюжет був явним виявленням соціального конфлікту, тоді як для Островського, особливо в п'єсах «Одруження Бальзамінова» і «Одруження Белугина», ця проблематика стає ремінісцентность. У підсумку ми побачимо, що, наприклад, в драматургії Чехова практично будь-який зовнішній двигун сюжету зникає.
Для найбільш повного розгляду вище зазначених проблематик необхідно звернутися до аналізу центрального персонажа весільних сюжетів д?? аматургіі 19 століття - до образу нареченого, так як цей мотив несе найбільш істотне смислове навантаження.
II. Еволюція мотиву нареченого в російської драматургії XIX століття
§ 1. Мотив нареченого в комедії Н.В. Гоголя «Одруження» як засіб зображення духовного зубожіння російського суспільства
Мотив нареченого в комедії Н.В. Гоголя «Одруження» дозволив показати автору галерею типових для Росії 19 століття образів. Так, Подколесин, службовець, надвірний радник, і Яєчня, екзекутор, Анучкін, відставний піхотний офіцер, і Жевакин, моряк, є представниками дворянства, Стариков ж, гостінодворец - представник купецтва. Разом з тим їх об'єднує не тільки бажання одружитися, але насамперед спільна духовна хвороба, що вразила російське суспільство. Конкретні пороки кожного героя є лише актуалізацією якоїсь загальної, глобальної проблеми Росії. Те, що ці герої виступають у ролі наречених, лише служить засобом виявлення сутності їхніх пороків, разом з тим, на міфологічно-символічному рівні ситуація одруження дозволяє зробити більш глибокі висновки: вся галерея гоголівських женихів виступає в якості причини майбутнього розвитку російського суспільства. Тим самим, вони визначають якість майбутнього Росії. Крім того, якщо врахувати до уваги, що ситуація одруження переносить наших героїв на інтимно-особистісний рівень побутування, то цілком очевидним є найбільш щирий прояв їх сутності.
Як вже було сказано в попередньому параграфі, подібна колізія служить...
