оча, поки крапля знаходиться в повітрі, корабель пройде много п'ядей »[18; 147]
У вісловлюваннях Лейбніца ми знаходімо Надзвичайно Важлива, ключовими для Всього реляційного підходу до природи простору-часу Поняття відношення. У геометрії відношення НЕ что інше, як метрика (відстані). Проти в ее сучасности вікладі, як правило, Виходять з коордінатної системи в різноманітті тієї чи Іншої розмірності, а потім задається метрика. Альо можливо і Інший Хід міркувань: можна почінаті з відстаней - парних отношений между точками, а потім уже з них отрімуваті координати и всі Інші Поняття.
У условиях панування ньютонівської Концепції годині інше Тлумачення природи предложили Ґотфрід Лейбніц, что заперечує Ідеї порожніх годині и простору, їх абсолютного, ні з чім НЕ пов'язаного, нічім НЕ обумовлення характером. Лейбніц розвіває вчення про відносність простору и годині. ВІН писав:
Я Неодноразово підкреслював, что Вважаю простір такоже як і Час, чімось чисто відноснім: простір - порядком співіснування, а годину - порядком послідовностей ... Простір і Час являються собою лишь порядок промов, а не абсолютно Сутність [30; 441].
Відома Полеміка з питання про природу простору и годині между Прихильники Ньютона и Лейбніцем. У XVII-XIX століттях Найбільший Вплив мала концепція Ньютона. З подалі РОЗВИТКУ науки ситуация, треба зауважіті, істотно ускладнено.
Філософія Лейбніца, что представляет собою своєрідній синтез Ідей антічності, Головним чином, системи Арістотеля, и природничо-наукових уявлень его годині, сформувалася в полеміці з позіцією Р. Декарта и его Сучасникам І. Ньютона. На Відміну Від них, Лейбніц опісував фізічну реальність на Основі двох категорій, з якіх один є своєріднім про єднанням категорій частінок (матерії) i простору-часу, а Інша - про єднанням категорії частінок Із Категорією полів як переносніків взаємодій.
Матерія (тела, РЕЧІ), согласно метафізичних уявлень Лейбніца, має подвійну природу: Пасивні та активні. Пасивні природа может буті співвіднесена з узагальненою Категорією, что про єднує частинки и простір-час, а активна природа - з узагальненою Категорією, яка про єднує частинки и поля переносніків взаємодій.
Про Пасивні природу матерії Лейбніц писав:
Матерія, узята в Собі, тобто голи, утворюється через антітіпію и протяжність. Антітіпією я називаєся тієї атрибут, через Який Матерія знаходиться в пространстве, тобто безперервне Поширення за місцем. І вісь, коли антітіпія безперервно розходу, або розтягується за місцем, вінікає Матерія сама по Собі, або гола. Модіфікація, або змінність, антітіпія Полягає в змінності місця. Модіфікація протяжності Полягає в змінності величини и фігурі. Звідсі очевидно, что Матерія є Щось чисто пасивне, бо ее атрибути та їх відозміні НЕ містять в Собі ніякої Дії. І оскількі в Русі ми розглядаємо только зміну місця, ми НЕ вбачаємо в ньом Нічого, крім чисто пасивного [30; 383].
Полемізуючі з механістічною картиною світобудові Ньютона Лейбніц позначають: Пан Ньютон окрім матерії допускає порожній простір, І, на его мнение, Матерія займає лишь малу часть простору. Однако Демокріт и Епікур стверджував ті самє, Дещо відрізняючісь при цьом від пана Ньютона, І, на їх мнение, мабуть, матерії в мире более, чем за Ньютоном. Поряд з іншімі міркуваннямі я дотримуйтесь тієї думки, что порожнього зовсім немає [30; 434].
Отже можна Зазначити, что основою реляційного розуміння годині є сприйняттів дійсності Виключно у порядку питань комерційної торгівлі відношень между різнімі об'єктами та предметами. Як результат, годину та простір являються похіднімі від предметів и того смороду позбавлені Самостійної форми Існування. Вся Сутність годині ТА ЙОГО Плінія поміщується у відношення та взаємовпліві предметів, что наповнюють наш Всесвіт. Дана точка зору в подальшоу набуватіме все більш вагом значення та в результате стані провідної у способі осягнення годині та природи загаль.
Емпіріокрітіціська методологія розуміння годині
Перш чем Розглянуто розроблення Махом Концепцію годині, Зупинимо коротенько на найважлівішіх принципах его філософії. Центральною для Маха як філософа І як фізика стало Поняття досвіду: Він є одним з найбільш послідовніх пріхільніків емпірізму, продовжувачем тієї вісхідної до номіналізму традиції, якові до него розвивали основном англійські Філософи: Дж. Берклі, Д. Юм, Дж. Ст. Мілль та ін. Як и его попередники, Мах спірається на безпосередні чуттєві дані - Відчуття, Які надає нам Зовнішній и Внутрішній досвід.
Всяке наше знання, в тому чіслі и наукове, представляет собою, согласно Маху, по суті лишь описание Фактів, тобто суб єктівніх переживань и їх функціональніх залежних и зв язків, їх взаємніх отноше...
