Однак Зенон вірив у долю і в астрологію. На думку Зенона, у світі існує матерія, що не знає ні руху, ні зміни.
Найближчим учнем Зенона був Клеанф. Коли Аристарх Самоський проголосив, що в центрі всесвіту знаходиться Сонце, а не Земля, Клеанф оголосив його безбожником і висловлювався також за те, щоб його суворо покарати за це. Клеанф склав на честь Зевса гімн, що став пізніше вельми популярним. Наступником Клеанфа був Хрізіпп. На його думку, Місяць, Сонце і боги - смертні. Лише вогненний Зевс безсмертний. Бог не може бути відповідальним за погане. Без хорошого погане існувати не може, гарне і погане невіддільні одне від одного, одне неможливе без іншого. Хо - рошіе люди завжди щасливі, а погані - нещасливі. Після смерті тільки душі мудреців існують аж до кінця світу, тоді як Клеанф вважав, що всі душі існують до цього моменту. На думку Зенона, філософія - це сад, логіка - його огорожа, фізика - його дерево, а етика - плід. Яєчна шкаралупа - це логіка, його білок - фізика, а жовток - етика. Хрізіпп на відміну від Зенона дещо сильніше підкреслював незалежність теоретичного знання.
Панецій і Посідоній
Ці два видних представника цієї філософської школи. Панецій зробив дуже сильний вплив на Цицерона, і його стараннями ця філософія була поширена серед римлян. Панецій, з одного боку, удосконалив деякі доктрини стоїків і відкинув ряд інших, без коливань відмовившись від самих ортодоксальних поглядів. Так, він стверджував, що мета життя простої людини полягає в раціональному вдосконаленні своєї власної душі. У стоицизме Панеція тому стало менше «ідеалізму», крім того, він відмовився від старого ідеалу стоїків, яким вони вважали людини, що володіє істинною мудрістю, і на перше місце поставив майстерність у всьому. Більше того, він, на відміну від стародавніх стоїків, вірив у необхідність володіння зовнішніми благами і не закликав людей прагнути до повної незворушності (апатії).
Удосконаливши подібним чином етику стоїків, Панецій викинув з їх вчення теорію про можливість передбачення майбутнього (яку стародавні стоїки розглядали як філософську основу детермінізму), відмовився від астрології, від доктрини згоряння світу і від ідеї про відносне безсмертя душі. На політичну теорію Панеція справили великий вплив ідеї Платона і Аристотеля, хоча йому був близький, як і всім стоїкам, ідеал космополітизму, чого не можна сказати про двох великих грецьких філософів. Він мало симпатизував традиційної теології.
Очевидно, саме від Панеція сприйняв Сцевола ідею про те, що теологія складається з трьох частин (СР з Варроном). Він розрізняв: i) теологію поетів, яка побудована за образом людини і тому не може бути вірною; ii) теологію філософів, яка раціональна і відповідає істині, але не придатна для повсюдного застосування; і iii) теологію державних мужів, яка підтримує традиційну релігію і незамінна для народної освіти.
Посидоний був учнем Панеція. Він написав багато книг з наукових питань. Його здогад щодо віддаленості Сонця виявилася дуже точною. Помітний вплив справила на Посидонія філософія Платона. Він вважав, що після смерті душа аж до чергового світового пожежі живе в повітрі і що ніякого пекла немає. Душа грішника через те, що вона дуже брудна, не може піднятися вгору, подібно доброчесного душі. Душа грішника знаходиться близько від землі і тому народжується знову і знову. Душа доброчесної людини, піднявшись вгору, споглядає рух зірок і може надавати допомогу іншим душам [7].
Сенека, Епіктет і Марк Аврелій
Всі вони представляли собою судження стародавнього стоїцизму, але в той же час володіли якоюсь історико-філософської новизною, але моралізм раніше супроводжував їх. На першому плані у них залишається стара стоїчна модель мудреця. Божество - ось другий творець людини крім природи, але божество, на відміну від тієї ж природи, це не тільки творець людини, але і промисел всіх його діянь. Кожна людина повинна зрозуміти своє місце розташування у світі, якщо він це відчує, то він обов'язково відчує себе громадянином неба, тобто космополітом. А космос виступає в ролі універсального держави. Є ще важливий момент космології стоїків. Як і досократики, стоїки бачили світ виниклим, а значить, і разрушімим. Сам досвід підказував їм, що, якщо є вогонь творить, тобто і вогонь все пожирає, спопеляючий і нищити. Немислимо, щоб окремі речі руйнувалися, а світ, з них складається, залишався б непорушним. Висновок один: вогонь заходами творить і заходами знищує; під кінець часів прийде світову пожежу, у вогні якого згорить космос, світ очиститься, залишиться лише полум'я. На попелі відродиться новий світ, все повториться спочатку: той же космос, приречений на руйнування і на репродукцію не тільки в цілому, але і в деталях, як був. Виходить щось на зразок теорії «вічного поверненн...
