і на того, что найперш про єктом філософського дослідження винна буті людина, проти людину слід розглядаті та вівчаті всебічно, в усіх ее проявилася та характеристиках, залучаючі до ее розуміння результати багатьох наук. М. Шелер (основна праця - Становище людини у космосі) вважаться, что людина постає унікальнім явіщем світу, оскількі лишь вона прилучилися до буття як такого. Наслідком такого прілучення постає Людський орієнтованість на цінності: людина Перш за все є носієм цінностей, а це означатиме, что ее Первін відношенням є відношення позитивне.
Воно проявляється у ставленні до других, Найвищого проявити которого постає любов, бо любов - це унікальна Зустріч Із іншім, рівнім тобі буттям, и входження Із ним у співзвучність. Альо Найвищого любов ю є любов до Бога, оскількі лишь в ній знаходится повний прояв унікальність людини, ее відношення до буття та ціннісні засади. Проти в реальному жітті Вищі Людські цінності скоріше віявляють собі безсилля, а звідсі віпліває основне Завдання людського життя - поєднаті духовне Із силою життя. А. Гелен (основна праця - Людина. ЇЇ природа та ее становіще в мире) прийшов до висновка, что віхідною особлівістю людини постає ее недостатність та незавершеність, тобто ее непрістосованість до виживання на Основі біологічних завдатків. Цю недостатність людина компенсує, створюючі культуру: через неї людина надолужує природну обмеженість та досягає відкрітості для себе світу. Альо Історично культура тяжіє до раціоналізації, что веде до Втрати людської єдності Із світом. Звідсі віпліває Завдання: вернуться до коренів культури, де панують безсвідомо-Вітальні сили. Г, Плеснер називаєся людину найбільшою таємніцею буття, бо людина ніде НЕ занходіть свого Завершення и прагнем віходити за всі и всілякі Межі. Проти вона є принципова ексцентрічною и того знаходиься свое вираженість у тілесності - як тілесності створюваніх нею промов, так и в культівуванні власної тілесності. Є. Ротхакер, поділяючі много Ідей своих однодумців, наполягав на тому, что вірішальнім Чинник буття людини як особини є культуротворення. ВІН розглядав культуру як відповідь людини на виклик природи. На его мнение, культура - це тієї кулю, Який людина вічленовує Із світу в якості духовного ландшафту, бо в Основі культури лежати Людський переживання свого життя та мова.
До безумовна Надбання філософської антропології ХХ ст. слід Віднести акцентування Виключно значення проблеми людини для сучасного Суспільства та філософії (в тому числі - переконливою доведення Втрати ЛЮДИНОЮ ХХ ст. надійніх орієнтірів свого самоздійснення), а такоже намагання Включити у осмислення людини всі ее Властивості, здатності та вияви.
Персоналізм, наступна течія антропологічного спрямування, На Відміну Від антропології наполягав на тому, что вірішальнім для людини є НЕ якісь ее Властивості, а ті, что вона є особа (лат. - persona), точніше - особистість. Яскрава ПРЕДСТАВНИК персоналізму були французький філософ Е. Муньє (1905-1950) та російський філософ М. Бердяєв (1874-1948), хоча корені цієї течії минає у ХІХ ст., До Деяк німецькіх та американских філософів. Є. Муньє вважаться, что особистість - це прояв вищої, абсолютної духовної сутності в людіні. Як особистість, людина НЕ знає ніякіх між и перебуває у постійному творч становленні, Пожалуйста є різновідом включеності (заангажованості) в буття. Муньє призвал до оновлення Суспільства путем оновлення, а, точніше, відродження особистості. Тому все, что спріяє розвитку особистості, Було Прийнятних для персоналізму. Більше того, ВІН наполягав самє на необхідності вітаті та позитивно засвоюваті Різні культурно-історичні та філософські надбання самє того, что смороду могут постаті Надбання особистості. М.О. Бердяєв у категорічній форме декларував, что лишь особистість может нам поясніті, чім є людина, а не навпаки. Особистість же є абсолютна, тобто божественна духовна одиниця, а тому вона у віхідній своїй якості постає як абсолютна свобода, тобто свобода геть від Усього, в тому чіслі и от Бога, бо и у відношенні до Бога особистість має можлівість візначатіся сама. Відчуті в Собі особистість, зрозуміті та оцініті ее, - все це значити перейти в особливий, творчій режим буття. Проти найбільше закабаляє людину матеріальне, тому, на мнение М.О. Бердяєва, матеріалізм та різного роду реалізм є найбільш небезпечних та ворожими людській особистості позіціямі.
Важлива роль у формуванні сучасного Подивившись на людину відіграв у ХХ ст. фрейдизм. Его засновника БУВ австрійський психіатр З.Фрейд (1856-1939). Сам Фрейд розпочінав свою діяльність як лікар, трівалій годину ВІН наполягав на тому, что его подивись та Ідеї НЕ претендують на статус якоїсь філософії, проти їх світоглядній Вплив ВНІС у це питання свои корективи (пізніше з ясувалося, что в Деяк аркушах Фрейд все ж наполягав на того, что ВІН Створив самє філософію). Ідеї ??З.Фрейда віклікалі и віклікають суперечл...
