реція.
Виходячи з атомістичної теорії, Демокріт малює грандіозну космогонії. Вихреобразное рух, згідно Демокріту, було причиною утворення і нашого світу, і цей світ, зараз знаходиться в розквіті, підпорядкований природним законам Всесвіту. У процесі вихрового руху здійснилася якісна диференціація матерії. У результаті дії закону тяжіння подібного подібним, атоми, більш-менш однорідні за формою, об'єдналися разом, виникли Земля й небесні світила, розжарити від швидкості руху. Але той же закон мав і зворотну дію; несхожі атоми відштовхували один одного. Таким чином, процеси тяжіння і відштовхування призвели до утворення всього навколишнього світу. Тут особливо доречні слова Ф. Енгельса про те, що на відміну від метафізичного природознавства XVII-XVIII ст. «Для грецьких філософів світ був по суті чимось виникли з хаосу, чимось розвинувся, чимось став».
Все, що відбувається у світі, згідно Демокріту, підпорядковане НЕ надприродній силі, а лише закону необхідності. Необхідність Демокріт дошкуляв як нескінченний ланцюг причинно-наслідкових зв'язків. Він не шукав першопричини світу - він її заперечував. Але він постійно шукав причинні підстави всіх тимчасових явищ. Про це говорять заголовки цілого циклу його творів: «Небесні причини»; «Повітряні причини»; «Наземні причини»; «Причини вогню і того, що у вогні»; «Причини звуків»; «Причини насіння, рослин і плодів»; «Причини живих істот»; «Змішані причини». У складі технічних творів - «Причини сприятливого і несприятливого», а в етичних записках - «Причини законів».
Деякі вчені намагалися заперечувати справжність «Причин». Однак ці спроби не мають серйозних підстав. Хоча «Причини» вказані в списку Діогена Лаерція окремо від тетралогій, заключна фраза Діогена ясно свідчить про те, що все їм перераховане в давнину вважалося справжнім, і тільки «інші» твори (не ввійшли в список) або частково перероблені, або недійсністю. Знайти причини явищ - це була, по Демокріту, одне з головних завдань науки і діяльності вченого («мудреця»). Навіть якщо заголовки «Причин» передані неточно і якщо знаменитий вислів Демокріта про те, що для нього краще знайти одну причину, чим зайняти перський престол, - легенда, то весь зміст природничонаукових і філософських уривків Демокріта свідчить, що головним для філософа був пошук причинного закономірності явищ. Соціальна філософія, теорія відчуттів, вчення про походження живої природи, питання зоології, ботаніки, психології - такий був коло наукових інтересів Демокріта, судячи з дійшли до нас фрагментами. І розгляд кожного питання було насичене у нього причинними поясненнями. Часто це уявні пояснення, зроблені через мізерне запасу фактів за аналогією. Але це завжди - пояснення явищ природними причинами, тому у Демокріта так багато правильних спостережень і блискучих здогадок.
Починаючи з Аристотеля, який дотримувався телеологічною погляду, т. е. шукав «кінцеву причину» і цілеспрямованість у природі, і закінчуючи Христа?? ськими письменниками, які вірять в «божественне провидіння», все противники матеріалістичного детермінізму нападали на Демокріта.
У дійсності Демокріт настільки був захоплений можливістю «наскрізного» причинного пояснення світу, що оголошував всякого роду випадкові події лише суб'єктивною ілюзією, породженої незнанням справжніх причин того, що відбувається. Знання ж їх, на переконання Демокріта, перетворює будь-яку випадковість в необхідність.
Демокріт, широко користуючись поширеним в давнину принципом аналогії мікрокосмосу і макрокосмосу, наводив у своїх творах приклади головним чином з людської практики. Тому Симпликий, а також вищезгаданий Діонісій вважають, що заперечення Демокрітом нагоди не відносилося до явищ природи.
Згідно Демокріту, якщо людина знайшов скарб - це не випадково, бо причиною було вскапиваніе землі або посадка оливкового дерева. Інша людина зустрів того, кого не розраховував зустріти; причиною було те, що він пішов на ринок і т. д. Будь-яке явище має свою причину, тому немає випадковості. Точно так само і світи і речі виникають не випадково, а з причини зіштовхування і відштовхування атомів, і весь космос - з вихору. За деякими джерелами, Демокріт називав вихор необхідністю, упредметнена поняття в матеріальному явищі. Але мабуть, вірніше буде сказати, що він називав необхідністю рух атомів, яке було вічним, незалежним від тимчасово виникаючих вихорів. Але в термінах телеології Аристотеля і його коментаторів процес саморуху атомів характеризується як «автоматичний», т. Е. Спонтанний, а іноді «випадковий», що є спотворенням поглядів Демокріта.
На думку Епікура, необхідність у філософії Демокр...
