ілені і передані до складу різних республік. Так, Ферганська долина була розділена між Киргизією, Таджикистаном і Узбекистаном, як ми вже встигли зрозуміти, Шашском оазис увійшов до складу Узбекистану і Казахстану, а Мавераннахр опинився в Туркменістані, Узбекистані і Таджикистані.
Саме з цих географічним і адміністративно-територіальним розломах відбувалися найбільш інтенсивні процеси ісламського відродження та ісламської політичної активізації. І, нарешті, на думку деяких дослідників, в посиленні радикального ісламу можна угледіти конфлікт поколінь. Дійсно, більшість членів екстремістських угруповань - молоді люди, які протестують проти старого офіційного духовенства і верхівки суфійскіхтарікатов 1, що не пускають в еліту нове покоління.
Таким чином в республіках Центральної Азії стала складатися неоднозначна ситуація в контексті релігійних проявів. Як укладає все вищевикладене автор цієї дипломної роботи, стихійно сформувався «фактор» ісламу в житті народів Центральної Азії став нести собою не тільки поняття мирної релігії, здатної солідаризувати і стабілізувати суспільство, але і поняття «політичного ісламу», здатного дезорганізовувати і дестабілізувати. Ця неоднозначна ситуація, стала реальною в результаті формування наступних двох основних проблем: відсутність діючої на державному рівні ідеологічної програми і відсутність ефективної роботи релігійних конфесій, які не змогли вплинути на стабілізацію ситуації - як в окремо взятій країні, так і в регіоні в цілому.
За час суверенізації республік Центрально-Азіатського регіону процес звернення місцевого населення до традиційних релігійних навчань став не тільки набувати масовості, але і носити інтегративний характер по відношенню до сусідніх країн. Сплеск релігійної активності населення в перші роки незалежності сприяв нагнітанню обстановки в середовищі різних релігійних течій. Зокрема, всі вони стали своєрідним полігоном, на якому іслам почав трансформуватися з релігійного вчення в якісь суспільно значимі форми і набувають політичногою забарвлення. Ця політизація обумовлена ??як незавершеністю процесів державного і національного будівництва, так і труднощами періоду економічних і соціально-політичних перетворень, про які вже говорилося раніше. Такого роду проблеми є в багатьох країнах регіону 1.
У своїй науковій роботі «Ісламський фактор у внутрішньополітичній стабільності держав Центральної Азії» кандидат політичних наук, аналітик Центральноазійського фонду розвитку демократії (Алмати, Казахстан) Сидоров Олег вказує на той факт, що загальна життєва незадоволеність населення експлуатується радикальними рухами ісламської опозиції, які також прагнуть замінити світські режими ісламськими. Він також звертає увагу на те, що суперечка між політикою і релігією відзначається головним чином між керівниками світських урядів і послідовниками політичного ісламу. А світські лідери в свою чергу не виявляють великий рішучості зміцнювати демократію і влада закону, що грає на руку ісламської опозиції.
Спираючись на дані, викладені в науковій роботі Сидорова О., автор цієї дослідницької роботи вважає за необхідне конкретно виділити основні загальні для республік Центральної Азії причини включення ісламу в їх політичне життя в пострадянський період, з метою формування чіткого уявлення про цей процес, а саме: гостру економічну кризу тих років, відсутність ідеології на державному рівні, утиск прав найбільш вразливих верств населення, тиск з боку влади на ініціативи «знизу» і, як наслідок вищеназваних причин - зростання соціальної напруги всередині кожної з держав.
Подальше використання ісламу в політичному житті республік регіону було спрямовано на вирішення внутрішньополітичних питань, пов'язаних з розподілом місць в уряді, тобто з досягненням влади. Як правило, представники духовенства залучалися під внутрішньоелітну і міжкланову боротьбу. В одних країнах це проходило в мирному руслі, в інших (наприклад, у Таджикистані) переросло в громадянську війну. В Узбекистані залучення релігійних діячів у вказане протиборство спричинило збройні сутички і зростання напруженості в суспільстві, в Киргизстані релігійні організації починають поступово впроваджуватися в органи влади (це найбільш помітно на півдні республіки) (більш докладно про зазначені процесах в кожній з республік буде розглянуто автором в наступному розділі цієї дипломної роботи).
Ще раз особливо слід підкреслити факт ідентичності на релігійній основі, значимість якого вже виділялася в даній главі, тому як «ісламський чинник» для Центрально - Азіатського регіону став не тільки одним із визначальних моментів в житті суспільства, як ми встигли з'ясувати, а й дієвим механізмом у боротьбі за владу.
Відродження мусульманських традицій віталося повсюдно. Відновлення таких ритуалів, як хадж, стало по...
