пулярним не тільки серед пересічних громадян, а й політиків, в результаті чого це паломництво, шановане всіма віруючими і здійснюване тільки в певних цілях, останнім часом перетворилося на своєрідний «перепустку» у владу. Якщо азіатський політичний діяч не вчинив хадж, то його шанси втриматися на зайнятій посаді або піднятися вище автоматично скорочувалися до мінімуму 1. Також президенти ряду центрально-азіатських держав ввели ісламський елемент у символіку держав. Наприклад, на гербах Узбекистану та Туркменістану зображений півмісяць. У цей період можна спостерігати, з одного боку, взаємопроникнення державної влади і релігії, з іншого - набирає обертів процес політизації ісламу. У деяких республіках духовенство стало політизуватися, направляючи свої зусилля під внутрішньополітичне русло життєдіяльності держави.
Черговим чинником, що посилює ситуацію, послужили прийняті чинною владою заходи щодо призначення на посади священнослужителів людей, наближених до того чи іншого клану, тієї чи іншої групи впливу, в результаті чого призначені «згори» імами і муфтії НЕ користувалися в належній мірі популярністю у служителів віри і в середовищі дехкан (середньоазіатських селян, в даному випадку - простих громадян). Слабка теологічна підготовка священнослужителів не тільки не дозволила залучити в ці ряди нових шанувальників і утримати колишніх, але і сприяла ослабленню інтересу з боку пересічних громадян. У той час мало хто усвідомлював, що два-три імама, непідготовлених або дискредитованих в очах умми, можуть створити набагато більше проблем, ніж десятки проповідників радикальних течій.
Процес збільшення числа мечетей, схвалений державними органами республік регіону, наштовхувався на різкий дефіцит священнослужителів, а практиковавшие мулли були недостатньо компетентними у своїй галузі, нездатними вести бесіди на релігійні теми в доступній формі. Однак у нашому випадку цікаво те, що пересічні громадяни отримували відповіді на свої питання від інших людей, що знають арабську мову і здатних доступно роз'яснити трактування того чи іншого послання. Розростається системна криза того періоду країн Центрально - Азіатського регіону, що виразився в труднощах економічного перебудови суспільства і у величезному розриві між доходами найбагатших і найбідніших, зіграв не останню роль у збільшенні інтересу до ісламу як вченню і в політизації цієї релігії. У цих умовах багато громадян стали шукати альтернативу, і вихід з даного положення запропонували зарубіжні ісламські емісари, які не тільки змогли знайти спільну мову з людьми, але і допомогти їм своїми порадами, а також діями.
Сформована обстановка не могла довго залишатися в латентному стані. Політизувати, релігія вийшла на передові позиції, потіснивши державних діячів, в результаті чого у багатьох республіках Центральної Азії були відзначені збройні сутички, здатні призвести до громадянської війни і зростання напруженості.
Вплив радикального і войовничого ісламу в державах регіону, а також у сусідніх з ними країнах загрожує стабільності Центрально-Азіатського регіону і чревато деякими структурними проблемами. Існує тривожна тенденція, що зводиться до того, що іслам буде прирівняний до екстремізму лише в силу того, що релігія спонукає одну групу (як правило, молодих людей) брати участь у діяльності, спрямованої на формування протестного потенціалу та сприяє напруженню соціальних заворушень, а іншу - використовувати релігію для виправдання терористичних акцій, як зазначає у своїй роботі раніше не раз згадуваний Сидоров Олег.
В даному випадку слід враховувати, що антиісламська пропаганда і надмірне спрощення сформованої релігійної та політичної ситуації в країнах Центральної Азії приводили до прийняття некоректних рішень. Доказом цьому служить збільшення числа випадків депортації громадян сусідніх країн, що займаються в основному торгівлею, посилені паспортний і візовий режим, обмеження пересування людей по Центрально-Азіатському регіону і так далі 1.
Тягар всіх тих недозволених економічних проблем підсилює етнічне і соціальне напруження, що в свою чергу здатне привести до прямих зіткнень, тобто конфлікти, що носять латентний характер, найближчим часом можуть трансформуватися у відкрите протистояння, як передбачається в більшості наукових робіт, у тому числі і в роботі Сидорова О. «Ісламський фактор у внутрішньополітичній стабільності держав Центральної Азії». Війна в Таджикистані - найбіднішій країні Центральної Азії - була тому підтвердженням (докладніше про ті обставини буде сказано в наступному розділі цієї дослідницької роботи).
Підходячи до логічного завершення усього вищесказаного, на думку автора, потрібно ще раз підкреслити, що в цілому загрози, пов'язані з ісламом, носили більшою мірою внутрішній характер, ніж зовнішній, тобто виникали не тільки в результаті зовнішнього вт...
