ть до прагнення чоловіків принизити жінок, домогтися над ними панування. Однак, незважаючи на це, кардинального перегляду понять несвідомого, комплексів і т.д. К. Хорні не проводила. Центральне місце в системі своїх поглядів вона відводила поняттю базальної тривожності, джерелом якої є брак батьківської уваги і ласки в дитинстві і що виникає у дитини почуття самотності і беззахисності в потенційно ворожому йому світі. Все, що може порушити систему взаємовідносин батька та дитини, приводить в Зрештою до формування цієї основної, базальної тривоги. По суті, Хорні виступила з социологизировать варіантом фрейдизму, в якому поставила проблему соціальної (в термінології Хорні - культурної) обумовленості формування характеру людини і неврозів. На відміну від інстинктів як чинника мотивації поведінки (про що говорив Фрейд), Хорні до числа домінуючих факторів відносить потребу в безпеці і звільнення від страху. Під впливом досвіду лікарської роботи (Хорні займалася лікарською практикою в психоаналітичних клініках Берліна) і внаслідок спілкування з Еріхом Фроммом, вона дійшла висновку про значущої ролі культурних чинників у виникненні неврозів. Таким чином, джерелом неврозу є сформована у дитини базова тривожність. Ці вистави особливо підтвердилися після її переїзду в 1932 р. в США. Вона писала, що "... відносини між людьми і неврози у цій країні багато в чому відрізняються від тих, які я спостерігала в європейських країнах і пояснити це можна тільки ... "відмінністю в цивілізації. Свої погляди К. Хорні виклала в книзі В«Невротична особистість нашого часу". p> Головним утвердженням в ній було те, "що неврози викликаються порушеннями людських взаємин. У цій же книзі міститься і критика ряду положень вчення Фрейда як недостатньо відображають значення культурних факторів, що не тільки призводить до невірних узагальнень, а й заважає розумінню реальних сил, визначальних наші погляди і дії. Ця критика отримала розвиток і в інших роботах Хорні і стосувалася основних аспектів фрейдівської теорії: пансексуалізма, Едіпового комплексу, інстинкту смерті, структурного поділу психіки на Воно, Над-Я і Я, яка зумовлює ролі дитинства і його інфантильно-сексуальних фаз, сексуальної етіології неврозів та ін Проте Хорні не відмовляється повністю від спадщини Фрейда. Вона дуже високо оцінює творчість вченого і висловлені ним ідеї. p> Однак своє завдання вона бачить не в суворої прихильності всім теоретичним інтерпретацій Фрейда - це була б небезпека стагнації - але "... у побудові нового на закладених їм основи ... саме таким шляхом ми можемо допомогти реалізації тих можливостей, які психоаналіз має для майбутнього - як у якості теорії, так і в як терапія ". Хорні замінює переважно биологизаторского орієнтацію Фрейда на еволюційно-соціологічний підхід. Вона звернула увагу на деякі типові для сучасного суспільства аспекти, як, наприклад, змагання в сенсі суперництва, конкуренцію, які є не тільки рушійною силою економіки, але пронизують також особисте життя людини. Всі людські відносини в родині, між рідними, в школі, в суспільстві, в любові мають характер суперництва. Постійна необхідність порівняння себе з іншими, домагання і - реальні можливості свого неуспіху і успіху інших, викликають важкі переживання - страх перед можливою невдачею, почуття неповноцінності, заздрості і постійної тривожності. p> Тривожність є джерелом домагань і бажання любові і прихильності з боку інших. Вона породжується обставинами життя індивіда і сягає своїм корінням у дитинство. Відсутність теплоти і безпеки в дитинстві породжує посилену потреба в заспокійливої вЂ‹вЂ‹прихильності, за якою стоїть потреба в безпеці. За її думку, людиною рухають несвідомі спонукання, головним чином вроджені, біологічно зумовлені, почасти ж придбані: прагнення до безпеки і до задоволення. Беручи фрейдовский принцип, згідно з яким поведінка індивіда визначається несвідомими мотивами, і припускаючи, що ці несвідомі спонукання носять афективний, або емоційний, характер, Хорні тим самим зберігає всю суть психоаналізу. Ці два види несвідомих прагнень несумісні один з одним. Конфлікт між ними призводить до необхідності придушення одного з них. Хорні відкидає Над-Я як переважну силу, сам конфлікт викликає придушення одного з несумісних прагнень. Придушення, по Хорні, це виштовхування зі свідомості імпульсу або афекту. Після придушення ми суб'єктивно переконані, що у нас його немає. Пригнічений імпульс зустрічає опір свідомості. Виникають захисні механізми Я, які служать обхідними шляхами проникнення в свідомість пригнічених імпульсів, потреб, почуттів, але в сильно замаскованому вигляді. p> Ці захисні механізми формуються з дитинства та стають тією несвідомою основою, на якій будуються уявлення людини про самого себе. Зберігаючи основні особливості психоаналізу, Хорні підкреслює роль культури, протиріч, викликаних нею: з одного боку, культура стимулює наші потреби, а з іншого - накладає великі обмеження (економічні, юридичні, етичні), які пригнічують ці...
