о впливають на живі організми та можливі помітні наслідки в довготривалій перспективі, неприпустиме легкодумство і безвідповідальність ». Але сучасні розробки у сфері біотехнологій розподіляються не рівномірно. Бідні країни не мають можливості купувати їх. Тому згідно з документом католицької церкви біотехнології повинні розподілятися як в багаті, так і в бідні країни світу. Необхідно забезпечити вільний торговий обмін і забезпечити переміщення технологій в бідні країни, а також визнання наукової і технічної автономії цих країн.
Католицька церква говорить про те, що люди повинні використовувати природні блага і використовувати рівномірно. У сфері видобутку природних ресурсів необхідно боротися з жадібністю, як індивідуальної, так і колективної. «Принцип загального призначення благ служить фундаментальним моральним і культурним орієнтиром, який дозволяє розплутати складний і драматичний вузол, що зв'язує воєдино екологічна криза і бідність». Через надмірну видобутку природних ресурсів відбуваються природні катаклізми. Безліч людей змушені виселятися з місць свого проживання, в першу чергу, це, як завжди, стосується бідних народів, бідних груп населення. Пов'язано переселення часто з екологічними лихами.
Для того щоб поліпшити екологічну ситуацію в світі католицьке соціальне вчення закликає світову спільноту вжити нові стилі життя. Ці стилі мають бути проникнуті духом тверезості, поміркованості, самодисципліни на особистому і соціальному рівні. Необхідно відкинути логіку споживацтва і розвивати такі форми виробництва, які поважають порядок творіння і задовольняють першорядні потреби всіх людей. «Подібний підхід, підтримуваний оновленим усвідомленням взаємозалежності, що зв'язує всіх мешканців землі, веде до усунення багатьох причин екологічних катастроф ...». Тобто, у людини повинні бути моральні орієнтири у справі збереження навколишнього середовища.
Католицькі мислителі однозначно зводять екологічні проблеми до проблем моральним. У цьому ж напрямку вони бачать і їх рішення, вважаючи, що лише першість етики перед технікою може сприяти р?? зрешенію екологічних проблем. А головне у вирішенні проблем природокористування,? це формування у кожної людини «соціальної відповідальності».
2.3 Екологічне питання в протестантській концепції
Протестантські екологічні концепції, на відміну від інших течій християнства, характеризуються значною різноманітністю і тісним зв'язком з основними західними трактуваннями екологічної кризи. Не обмежуючись поясненням причин екологічної кризи тільки гріховністю людини, протестантські теологи намагаються довести, що «екологічна рівновага» було порушено внаслідок зміни релігійних установок по відношенню до природи.
Протестантський богослов Томас Дерр закликає заново переосмислити деякі біблійні положення. Він вважає, що необхідне повернення до біблійних текстів, прочитаним заново, з погляду екологічних понять і зводить екологічну проблему насамперед до релігійно-етичної проблематики, підкреслюючи, що «центром дискусії у вирішенні екологічних проблем є християнська теологія і етика, а науку і техніку , він представляє у вигляді «демонів», згубних для людства, але і вони є лише проекція зла, закладеного в людині, вираз його «гріховності», «продукт вільної волі».
Багато теоретики протестантизму вважають, що достатньо зміни деяких християнських принципів для подолання суперечностей у системі «суспільство-природа». Так, Дж. Макквері провідну роль у встановленні гармонії між суспільством і природою відводить «глибинних змін» в ціннісній системі суспільства, головним чином, змінам «у сфері християнської релігії». Д. Феркісс утверждет, що саме «християнство зможе грати головну роль» у вирішенні екологічних проблем. В умовах сировинного дефіциту саме християнству з його впливом на мільйони людей у ??майбутньому суспільстві обмеження і примусу, ймовірно, буде легше грати нормативну соціальну роль, ніж це було можливим в сучасній західній культурі з її матеріалістичними устремліннями. Християнство стане головною «ідеологічної та інституціональної силою, узаконює новий соціальний порядок».
Ці ідеї широко підтримуються і представниками протестантської «теології процесу». Критикуючи «антропоцентриського» концепцію, вони намагаються довести наявність трасцендентной зв'язку між природою, людством і Богом, а для формування «нового бачення природи» потрібно об'єднати науку, теологію та етику; сформувати «новий екологічний погляд на природу, людини і Бога»; виробити нову «етику життя», яка виховуватиме в людині відповідальність за все живе перед Богом.
Теорія «нового аскетизму» займає особливе місце серед пропонованих протестантськими мислителями екологічних концепцій. Так, Ф. Елдер і Дж.Б. Кобб, розглядаючи теорію «нового аскет...
