ліпшенні цієї непростої ситуації.
. 2 Екологічна концепція РКЦ
Джерелом екологічних аспектів соціального вчення РКЦ є погляди Франциска Ассизького. Цей християнський мислитель своїми ідеями і способом життя став втіленням любові до природи і всього живого. Він був прихильником ідеї рівноправності, єдності та солідарності людини і природи і закликала любити всіх тварин природні об'єкти як своїх братів і сестер.
Екологічні погляди католицької церкви найбільш повний розвиток отримали в працях папи Іоанна Павла II, який, розглядаючи причини екологічної кризи, вважав, що: «Людина, охоплена жадобою мати і отримувати задоволення в більшою мірою, ніж бути і зростати, споживає нестримно і безладно земні ресурси і своє власне життя »,« занадто мало зусиль докладається для того щоб берегти моральні умови справжньої людської екології ».
Екологічна криза, за словами Івана Павла II, являє собою моральну проблему. Він підкреслював, що «є нагальна потреба виховання екологічної відповідальності: відповідальності перед самими собою, відповідальності перед іншими, відповідальності перед навколишнім середовищем.», «Справжнє виховання відповідальності веде до самого справжньому зверненню ...».
Однак, враховуючи сучасні умови і пристосовуючись до них, папа Іван Павло II намагався довести, що до «первородного гріха» людства в міру його розвитку додаються й інші так звані «соціальні гріхи» забруднення і руйнування навколишнього середовища , корупція, наркобізнес, соціальна нерівність ... тероризм тощо «Соціальні гріхи»? це проекція в сучасне суспільство того ж самого «первородного гріха».
У Компендіумі соціального вчення католицької церкви говориться: «Людина не повинна« довільно розпоряджатися землею, підпорядковуючи її без упину своїй волі, немов у землі немає власної форми і споконвічного призначення, які дав їй Бог, а людина може , звичайно, розвивати, але не сміє перекручувати ». Поступаючи так, «замість того щоб співпрацювати з Богом у справі творіння, людина підміняє Бога собою, і врешті-решт природа повстає з його вини, тому що він не стільки керує, скільки зневажає нею».
Виходячи з вище сказаного, виходить що екологічна криза є не тільки підсумком взаємин людини і суспільства з природою, але питанням взаємин з Творцем. Згідно з Біблією, людина створена «за образом і подобою Божою» цим він відрізняється від інших створінь. Людина відповідає за Землю перед Творцем і йому заповідано «обробляти і зберігати» її.
Важливим аспектом розгляду вирішення екологічних проблем є роль і значення в природоохоронній діяльності як окремих держав, так і міжнародного співтовариства. Відповідальність по відношенню до навколишнього середовища, як спільного блага людства, розповсюджується не тільки на сучасне покоління, а на майбутнє. Носіями цієї відповідальності є держави і міжнародне співтовариство. «Завдання кожної Держави? запобігати в межах своєї території погіршення стану атмосфери і біосфери, уважно стежачи, крім іншого, за наслідками нових технічних і наукових відкриттів і гарантуючи власним громадянам, що ті не постраждають від речовин, що забруднюють середовище, або від токсичних відходів ».
Згідно з цим документом, міжнародне співтовариство повинне сформулювати екологічну відповідальність на юридичному рівні «права на здорове та безпечне довкілля». Потрібно дисциплінувати використання благ творіння згідно з вимогами загального блага і вводити санкції проти тих, хто забруднює навколишнє середовище. Але одних тільки правових норм недостатньо «з ними має визрівати сильне почуття відповідальності, а також необхідні дійсні зміни в менталітеті і способі життя». Відповідальність лежить і на тій частині суспільства, яка працює у сфері економіки та бізнесу. Люди повинні з повагою ставиться до навколишнього середовища примирюючи вимоги економічного розвитку з вимогами захисту середовища. «Все Країни, особливо розвинені, повинні зрозуміти, наскільки невідкладна їх обов'язок переглянути форми використання природних благ. Слід дієво заохочувати пошуки новацій, що дозволяють знизити рівень впливу виробництва і споживання на навколишнє середовище ».
У цьому документі порушується питання про біотехнології. Сьогодні в сільському господарстві, медицині, зоотехніки і для захисту навколишнього середовища широко використовуються біотехнології. У біотехнологіях, на думку католицької церкви, немає нічого протизаконного якщо вони не завдають шкоди живим істотами довкіллю. «Правомірності використання біологічних і биогенетических технік етична проблематика не вичерпується: як у будь-якій сфері людської поведінки, необхідно точно оцінити їх реальну корисність, а також можливі наслідки такого використання, у тому числі і ризики. Там, де наука і техніка потужн...
