акультурація. Концепція транскультурі дала качан розвитку транскультурного мислення у Вищих прошарків Суспільства, Пожалуйста в свою черго заклать основу Виникнення транскультурної літератури. Для транскультурних письменників тема поиска своєї ідентічності та проблема Зіткнення традіційніх культурних цінностей з цінностямі Іншої культури є однією з найважлівішіх, оскількі ця тема актуальна и для самих письменників, Які перебувають На межі двох культур. Письменники-емігранті у своих творах зображають персонажів, для якіх складних процес взаємодії з іншокультурнім оточенням, Прикордонне культурне становище, суперечліве становіще по відношенню до рідної культури виробляти до того, что для них не існує прямого шляху: однозначної повернення до свого коріння або повної відмові від него. Тім самим письменники-емігранті акцентують Рамус на проблемі транскультурної особистості: проблемі взаємін между поколіннямі, ускладненіх культурними відмінностямі.
РОЗДІЛ 2. Структурний аналіз оповідання Лао Ше «Пронізуючій спис»
. 1.1 Поетика вуся як прігодніцькій жанру китайського фентезі
Вуся, або уся (кит. ??, англ. wuxia), буквально означає «Знавець Бойовий мистецтв, Який слідує Лицарський кодексу поведінкі» - це Розповсюдження жанр китайської художньої літератури з елементами фентезі, Який опісує пригоди майстрів Бойовий мистецтв. Хоча вуся традіційно є Літературною формою, его Популярність розповсюділася и на КИТАЙСЬКА оперу, фільми (???), серіали та відео ігри. Вуся є компонентом поп-культури в багатьох кітайськомовніх спільнотах по всьому світу.
Визначення «Wuxia» складається з двох ієрогліфів, «? »(Буквально означає« бойовий »,« озброєній ») та«? »(Буквально означає« Почесний »,« лицар »,« герой »,« відважна й благородна людина). Майстра Бойовий мистецтв, Який слідує кодексу (?), Часто назівають (??), благородна людина, лицар. У Деяк ПЕРЕКЛАД вуся, майстра Бойовий мистецтв іноді назівають «фехтувальніком», «Борці, Який володіє холодною зброєю», «мечником», даже, если ВІН НЕ володіє мечем.
Як правило, герої художньої прози вуся НЕ підкоряються господарю, смороду такоже має належати до аристократичного класу. Часто смороду належати до нижчих СОЦІАЛЬНОГО прошарку давно китайського Суспільства. Герої вуся зобов язані Дотримуватись кодексу лицарства, Який требует от них боротися з несправедлівістю, домагатіся правди, звільняті людей від влади тирана та розплачуватіся за Минулі гріхі. КИТАЙСЬКА традіцію «?? »Можна порівняті з Бойовий кодексами других стран, такими як японська самурайська традиція бусідо« яп. ??? », Та Із середньовічнім лицарства.
Хоча формирование вуся як літературного жанру розпочалося зовсім Нещодавно, проти історії про «? »Існують Вже около двох тисяч років. Історії вуся беруть свое коріння ще з ранніх казок йоуся (??), Які датуються від 300-200 років до н.е.
Сучасний літературний жанр вуся з явився на початку ХХ ст. после руху «4 травня» 1919р. Нова література розвивается та призвал до розріву з конфуціанськімі цінностямі, одними з ключовими зрозуміти якіх виступали «?? »(W? Ch? Ng) - п ять правил («? »- Милосердя,«? »- Службовий обов язок,«? »- Порядність,«? »- Мудрість,«? »- Вірність). У якості сіноніма такоже может віступаті «?? »(W? L? N) - (вулунь), норми Людський взаємовідносін между паном и міністром, батьком та сином, старшим и молодшим братом, чоловіком та жінкою, между друзями. Іншім ключовими ПОНЯТТЯ у конфуціанстві Виступає «?? »(S? Ng? Ng) - трьох устої: абсолютна влада пана над підданім, бАтьков над сином, Чоловіка над жінкою. Пізніше Дун Чжун-шу ввів Поняття «???? »-Три устої и п ять непорушний правил »- покірність підданого панові, покірність сина батьку, Дружина - чоловікові та гуманність, справедливість, ввічливість, розумність и Вірність. Ся з з'явилися як символ особістої свободи, непокірність конфуціанській традиції. Початок ХХ ст. та період з 1960 по 1980 роки часто розглядається як золотий вік жанру вуся. Найбільш успішні письменники були іменовані «П ятіркою великих майстрів Північної школі».
За часів дінастій Мін и Цін на зображення «Шляхетних розбійніків» Було Накладено запретили з тім, щоб опису фантастичних єдиноборств НЕ збурювалі душі підданіх імператора. Друге життя жанр нашел з знікненням імператорського Китаю на початку XX століття. Незважаючі на це, написання творів вуся Було Поширеними в других КИТАЙСЬКА-мовних регіонах, таких як Гонконг, Тайвань. Такі письменники як Лян Юйшен та Луі Ча були засновниками «нової школи» жанру вуся, котрой коріннім чином відрізнявся від своих попередніків.
Дія романів вуся розгортається на історичному фоні. Альо Це не перетворює їх в історичні романи. Історичний фон вікорістовується лишь для создания ЕФЕКТ впізнаваності, більшо...
