ихологією екзистенціальної, опиняючись, на противагу ідеям європейського екзистенціалізму, теорією людської успішності та можливої вЂ‹вЂ‹повної спроможності, істотно більш оптимістичною і прагматичною. Разом з тим уявлення про свободу, відповідальності та становленні, безсумнівно, ріднять її з екзистенціальної психологією і філософією, що дозволило І. Ялому позначити гуманістичну психологію "двоюрідною сестрою "психології екзистенціальної, як і деякі напрямки неопсихоанализа. А. Маслоу позначає наступні загальні моменти гуманістичної психології та екзистенціалізму:
Подібність методології - в інтраіндивідуальний підході до людини виходячи з його самості, його даності.
Визнання того факту, що кожен індивід знаходиться в постійному розвитку.
Визнання провідної ролі сенсу, який індивід надає своїй життя або шукає в житті.
Визнання значущості цінностей, особливо етичних, естетичних, пізнавальних і релігійних.
Визнання того, що індивід постійно перебуває в ситуації вибору, прийняття рішення і подальшої відповідальності.
Прагнення до повноти розуміння мотивації, визначальною вибір і рішення.
Визнання глибини і серйозності людського життя, місця в ній тривоги і неминучості страждання.
Акцент на майбутньому і його динамічної ролі щодо сьогодення.
Визнання унікальності кожного індивіда.
Трансперсональна психологія
В кінці 60-х років разом з ростом популярності Нью-Ейдж-культури психологія відчуває сильний вплив з боку містики; на хвилі успіху досліджень психоделічних речовин і нових областей свідомості виникає трансперсональна психологія . Трансперсональна психологія вивчає свідомість в широкому спектрі його проявів: множинність станів свідомості, духовна криза, навколосмертні переживання, розвиток інтуїції, творчості, вищі стани свідомості, особистісні ресурси, парапсихологічні феномени. Вона спирається на цілісне бачення людини в перспективі його духовного зростання, класичну і некласичну філософську антропологію, світові духовні традиції, різноманітні способи самопізнання і психотерапії, такі як медитація, холотропне дихання, тілесно-орієнтована психотерапія, терапія мистецтвом, робота зі сновидіннями, активна уява, самогіпноз і ін Існує особистісна наступність і смислова зв'язок між гуманістичним і трансперсональна проектами в психології. Їх засновниками були одні й ті ж люди - А. Маслоу, Е. Сутіч, А. Уотс, М. Мерфі. З середини 60-х рр.. вони стали ставитися до гуманістичної психології як до орієнтації, яку необхідно розширити і доповнити. Наприклад, Маслоу, що обгрунтував уявлення про неутилітарні "цінностях Буття", "пікових переживаннях", "Самоактуалізації", що стали фундаментом і ядром програми гуманістичної психології, ввів пізніше ідею метапотребностей, надособистісним цінностей - відкритого духовного горизонту людини, до якого він завжди спрямований, і тільки в цьому пристрасному устремлінні і реалізує своє призначення. І в цьому превозмоганіе, виході за межі, розмиканні історичних, культурних, індивідуальних кордонів і отримує сенс саме поняття людини і обгрунтовується і гуманістична психологія, і, більш широко, вся антропологічна проблематика. Трансперсональна орієнтація відрізнялася від гуманістичної акцентом на метапотребностях і метаценностях, тягою до подолання кордонів колишнього предметного поля досліджень, що задається проблемами самоактуалізації, творчості і гуманістичної психотерапії та педагогіки. Вона зробила предметом науки психологічні вимірювання релігійного і містичного досвіду, поставила завдання обгрунтування психології на матеріалі духовного пошуку світових філософських і релігійних традицій. Нове предметне поле, вже не замикається західнохристиянської культурою, увібрало в себе містичні і східні підходи, такі як суфізм, буддизм, адвайта-веданта, йога, традиції північноамериканських індіанців, тубільних і стародавніх цивілізацій. В якості програмної завдання трансперсональна орієнтація спробувала освоїти суть і конкретні форми ідей, уявлень і практик зі світового духовного досвіду людства і дати їм наукове вираження. Об'єктивною основою нового напрямку в психології стало те, що Г. Гессе пророче назвав "паломництвом в країну Сходу". У другій половині XX століття в середовищі студентської молоді та у шукачів будь-якого віку зростає стійкий інтерес до східних філософських навчань, зокрема до вчення дзен-буддизму, стимульований в чималому ступені американськими поетами А. Гінзберг і Дж. Керуаком, культурологом А. Уотс і японським дослідником дзен Д. Судзукі. По Америці прокотилася чергова коммунітарних хвиля, на гребені якої створюються духовні комуни, відбуваються масштабні експерименти з новими стилями життя і пошуки нової спільності людей, що намагаються прорватися через обмежують стереотипи, вигодувані традиційним сімейним укладом і здоровим глуздом. Через цю масштабну практику подолання оков і табу колишньої патріархальної цивілізації, практик...
