патріарший престол свого "Друга" Никона, став на той час новгородським архієпископом, і сподівався забезпечити проведення за сприяння останнього церковної реформи.
Однак, як ми зараз побачимо, Никон абсолютно обдурив розрахунки ревнителів.
Тактика міського духовенства була, по суті, кажучи, тактикою дрібної внутрішньовідомчої боротьби, иною вона бути не могла. Слабкість міських світів в Москві і навколо Москви, світів дрібних посадів з нечисленним і маловпливовим населенням, не давала можливості міському духовенству вести більш широку боротьбу, спираючись на своїх парафіян. Навпаки, якраз ревнителі не завжди припадали до смаку парафіянам, у Особливо, коли вони починали повставати проти двоеверно культів або подовжували до нескінченності служби введенням одностайності. У таких випадках посадські парафіяни не лише не підтримували священиків, поставлених до того ж без їх відома і згоди єпископську владою, але навіть виганяли і били їх. Як це сталося з Авакумом в Юр'євці і в інших місцях. Доводилося тому йти шляхом дрібних інтриг і намагатися, принаймні, очистити вище духовенство від "вовків неситих". Тільки після цього жертвуються здавалося можливим приступити до оздоровлення церкви в низах. Але їх тактика була помилкова, тому що не узгоджуватися з істотою тодішньої церковної організації. Єпископат був недостойний не тому, що його зіпсували погані єпископи. А тому, що самі умови положення князя церкви створювали для представників єпископату відомий тип, відомий шаблон, якому той чи інший окремий представник єпископату мимоволі слідував як постійної нормі.
І не дивно, що сама гірка помилка, яка призвела до краху весь задум ревнителів, полягала саме в поставлении на патріарший престол Никона. Чи був він, за висловом Авакума, одного з ревнителів, "наш друг", "нині ж честь взявши і переменішеся". Никон дійсно почав реформи, але не ті й не в тому дусі, який бажаний був жертвуються. Тільки тоді ревнителі зрозуміли свою помилку, заговорили зовсім на іншому мові і перейшли до іншої тактики. У той же час сільське духівництво прийняло реформи як відкрите оголошення війни - положення відразу стало рішучим.
З точки зору ревнителів, реформа церкви повинна була торкнутися тільки церковної організації і моральності. На місце князів церкви, що експлуатували парафіяльний клір, ревнителі хотіли посадити слухняних собі ієрархів, мріючи, бути може, провести згодом виборність єпископату, як це встановилося в ХIХ ст. в старообрядницької церкви. На їх думку, церква повинна була управлятися і церковну реформу проводити: треба "бути собору істинного", що складається не з одних архієреїв, а й з священиків і з "у світі живуть". Собор з одних архієреїв, та ще з підбору царя з боярської думою, це "сонмище іудейське". Виправлення церковної моральності знову-таки служило цілям внутрішнього зміцнення церкви: з одного боку, воно також мало скоротити експлуататорські звички "вовків", з іншого боку, примирити з церквою мирян. Але реформа в поданні ревнителів зовсім не повинна була стосуватися суті віри і культу. І те й інше потребувало не змін, а лише в зовнішньому впорядкування: потрібно було знищити многогласія і безглузді помилки в богослужбових книгах. Ревнителі НЕ хотіли також зазіхати на деякі місцеві різночитання і розбіжності в чинах, утворилися віковим шляхом у різних місцевостях. У Москві співали, читали і писали ікони не зовсім так, як у Новгороді чи в Соловках. Але і тут і там різниця виправдовувалася традицією, в кінцевому рахунку, восходившей до якого-небудь чудотворцеві або преподобному, догодив божеству саме таким, а не іншим шляхом. "Стара віра", за винятком основних її "догматів", затверджених Стоглавий собором, аж ніяк не була чим-небудь однаковим, - наскільки мало було однаковості в культах, настільки ж багато було дрібних відмінностей у чині здійснення культу. На це різноманіття зовсім не думали нападати ревнителі, що не кажучи вже про те, щоб вони могли зазіхнути на "великі догмати", встановлені Стоглавий собором. b>
Протопоп Авакум - пророк - викривач
В
До початку 60-х років з'явився і пророк-викривач, без якого не може обійтися жодна народна реформація. У ролі такого пророка, "Раба і посланника Ісуса Христа", з'явився вже не раз згадуваний протопоп Авакум, який сам усвідомлював і вважав себе пророком. p> Авакум був за народженням і за світогляду справжнім сином селянського середовища. Книжкове просвітництво дало йому відоме зайве знаряддя в боротьбі за стару віру, але не переробило, по суті, його натури. Він був сином сільського священика села Григорова в княгинський повіті колишньої Нижегородської губернії. Батько його був гіркий п'яниця, ледве перебивавшийся з дня на день в тяжкому ярмі сільського попа. Якими долями встиг Авакум познайомитися з усією майже церковною літературою, що існувала тоді на російською мовою, ми не знаємо. Але ця література вже не в силах була переробити його світ...
