огляд. Він ніколи не міг стати і не був таким схоластиком-грамотієм, якими були більшість його колег по кружку ревнителів. Релігія була для нього не ремеслом, чи не професією, а живим справою. Він не рахував свій обов'язок виконаним, якщо відспівав і прочитав покладені по чину молитви і співи і виконав всі обряди: він вважав, що пастир має втручатися в життя практично і насамперед звернути свою силу на боротьбу з бісами. p> Біси - це колишні анімістичні уособлення всіляких недуг і лих у згоді з хрестьянство Авакум представляв собі біса не у вигляді злого духа християнської ангелології, а в тому ж матеріальному вигляді, в якому він мислиться самим первісним анімізмом. Тільки, казав Авакум, біса не проймеш батогом, як мужика. Боїться він "Святої води да священного масла, а зовсім біжить від хреста господнього". При допомогою цих коштів, завжди були під рукою, Авакум невпинно боровся з бісами: виганяв їх з "біснуватих", відганяв їх від курей, яких біси засліпили. Що кури, що люди - Авакум все одно: "молебень співав, воду святив, куров кропив і кадив. Потім в ліс набрід - корито їм зробив, з чого їсти, і водою покропив ... кури божим мановеняем одужав, і виправить ... ". p> Конкуруючи, таким чином, з чаклунами, Авакум терпів найбільше не від останніх, а від бісів, боротьбу з якими він ставив завданням свого життя. У відповідь на цю боротьбу "біси адові", як говорить Авакум у своєму "Житії", "обидоша" його на кожному кроці. Біси переслідували Авакума в особі "начальників", з якими він постійно боровся, викриваючи їх неправду. На початку його церковної кар'єри, коли він був священиком у селі Лопатіци, зігнав його з приходу "з научіння диявол" місцевий "начальник", якому Авакум завадив відняти дочка у матері. Також мало не втопив його боярин Шереметєв, коли Авакум вигнав із села скоморохів і переламав їх "пики" (Маски). І Юр'євці "диявол навчив" прихожан, які хотіли вбити його за строгість. У Сибіру знущався і мучив Авакума воєвода Пашков. p> Звичайно, бог не залишив свого вірного пророка і покарав всіх цих слуг диявола: лопатіцкій начальник захворів, мало не помер і врятувався тільки зверненням за допомогою до Авакум, який нібито зцілив його. Пашков ледь не потонув при переїзді через річку. Не маючи успіху на "Громадському" фронті, біси стали переслідувати Авакума в особистому житті. Мучили вони свого гонителя найбільше ночами, заважали йому спати игрою на домрі та гудках, терзаля і били його, заважали молитися, вибиваючи чотки з рук. Навіть і в церкви не давали спокою: рухали столом, пускали по повітрю стихарі літати, лякали його мерцем, піднімаючи дошку біля труни і ворушачи саваном. Звичайно, Авакум осоромив їх. Зате у ніконіан в церкві їм роздолля: навіть з агенціями і дискосом під час великого виходу жартують. Авакум цілком щиро вірив у те, що під час сну душа його може відділятися від тіла, бути людям, що знаходяться в біді, і рятувати їх. Так, його душа нібито зцілила келаря Никодима у Пафнутьевом монастирі, а від одного вздоровлений біснуватого відігнала бісів, які хотіли знову вселитися в нього. Бог Авакума робить чудеса не заради того, щоб проявити свою всемогутню силу як абсолютне істота, а для того, щоб засоромити насміхатися над Авакумом, як його добрий друг і приятель. У Сибіру воєвода Пашков "для сміху" відвів Авакум для рибного лову місце на броду - "яка риба - І жаб немає ". Авакум і звернувся з молитвою до бога: "Не вода дає рибу .., дай мені рибки на безводному тому місці, осором дурня того, прослави ім'я твоє святе, та нерекут невірності, де є бог їх ". І по молитві Авакума "повні мережі напхав бог риби ".
У повній відповідності з цим примітивним світоглядом була і догматика Авакума. Він не був схильний до схоластичним спекуляціям. Християнські догмати заломлювалися в його свідомості своєрідним і цілком конкретним чином. p> Він відкидає вчення "ніконіан" про єдиносущній і нероздільної трійці і називає цю теорію блудом. "Блуд ти", пише він Федору-диякону, що трійця "несекомо є і нероздільно особа коеждо один від одного ". "Несекомую Сьокі, либонь, по рівності єдине на три істоти або єства ", - і тоді виявиться, що, чи не спрятався, сидять три царі небесні, як це доводить, на думку Авакума, і явище Авраамові бога у вигляді трьох ангелів, а не одного. Іконописці так і зображували трійцю у дуба Мамврійського. p> Правда, Авакум додає, що три царя небесних складають одного бога. Але ця обмовка не може знищити антропо-морфним-політеїстичної сутності його вчення про трійцю. З точки зору офіційного богослов'я ці погляди Авакума були злий єрессю, але вони були зрозумілі і доступні для народної маси, що представляла собі трійцю приблизно в такому ж вигляді. Ще в 60-х роках XVIII ст. один купець простодушно підніс Катерині II ікону, що зображала трійцю з трьома особами і чотирма очима ... p> Ще більш перейнято народним духом вчення Авакума про сходження Христа в пекло. За православним вченням, Христос сходив у пекло між смертю і воскрес...
