ники апостолів. Вінчає царя на царство архієрей, він може "В'язати" царя через царського духівника, підлеглого архієрею, він може "Забороняти" царя. Привівши ще ряд доказів з історії, Никон укладає: "Цього заради яснейше: цар має бути тут менш архієрея і йому в покорі ... яко духовенство є людіє обрані помазані святим духом ". "Священство боле є царства: священство від бога є, від священства ж царстві Помазую ". Звідси випливало, на думку Никона, що патріарх повинен бути на Русі другим государем, рівним цареві і навіть більшим його. Цар не може втручатися в церковні справи інакше як на запрошення патріарха, але патріарх має право і повинен керувати царем. Таким чином, Никон хотів реформувати організаційне об'єднання російської церкви шляхом звільнення її від підпорядкування державі, яка прагнуло оперезати відразу двома мечами. Духовним і матеріальним, щоб пускати в хід, судячи по потребі, або той, або інший. Шляхом створення паралельної державі і керівної їм церковної організації. Ця затія, розпочата цілком усупереч ходу розвитку, наметившемуся ще з часу Йосипа Волоцького, зазнала повне фіаско. Правда, на перших порах свого патріаршества Никон неначе мав успіх. Він був постійним радником царя в державних справах, керував за царя, коли той йшов з Москви в походи, писався "великим государем", одноосібно призначає і зміщує єпископів. p> Але все це вплив Никона спиралося не так на будь-які зміни в положенні церкви стосовно держави, а просто на особисту довіру царя до Никона. Никон був царським "Собінов другом", т. е. попросту тимчасовим. А так як він своїм гордим і грубим вдачею і грабіжницькими діями нажив собі всюди - і серед боярства, і серед всього кліру, починаючи від єпископату і закінчуючи останнім паламарем, - одних найлютіших ворогів. Коли цар, розкусивши його справжні цілі, змінився до нього, і зірка його закотилася, він не знайшов ніде підтримки. При повному співчутті єпископату цар зрадив Никона суду церковного собору за самовільне залишення кафедри, образу величності і противні канонами самовільні н самокорисливі дії при управлінні церквою. Собор 1667 засудив його, а разом з ним засудив і двох єпископів - Павла Крутнцкого і Іларіона Рязанського, які не хотіли підписувати соборний акт про нізложенін Никона, не погоджуючись з точкою зору акта, що царська влада вище патріаршої.
Так невдалий московський "тато" скінчив життя на засланні простим ченцем. Але зате Никон ще до опали, по думці царя і при повному його схвалення, зробив і провів іншу реформу, також що мала об'єднавчий характер. Ця остання реформа була абсолютно протилежна планам ревнителів і, як ми сказали, поклала початок жорстокої внутрішньоцерковного боротьбі, що призвела до церковного розколу й знайшла відгук у всіх опозиційних шарах тодішнього суспільства. На ній ми повинні уважно зупинитися. b>
В
Боротьба духовенства за духовну реформу
В
Майже через сто років у середині століття в середовищі міського духовенства утворилися гуртки ревнителів благочестя, які хотіли очистити церкву від скверни. Впливовішим всіх був московський гурток, організований царським духівником протопопом Стефаном Вонифатьева. До нього приєдналися майбутній патріарх Никон, що був тоді архімандритом Новоспаського монастиря, деякі соборні протопопи і кілька мирян. Члени гуртка добре усвідомлювали недуги російської церкви. Пороки церкви зображені з точки зору ревнителів в знаменитому кляузами, знайденому в Москві в грудні 1660р, викривав вища духовенство та переполошив московських архієреїв. Його складання приписувалося священику Іродіоні. Висновок листи для ревнителів був ясний: якщо нижчий клір зіпсований, то не з власної вини. Виною тому ті, хто священиків ставить і перетворює потім у вовків своїм хабарництвом і потуранням. Як може нижчий клір бути нестяжательності, коли здобував всі архієреї, і, перш всього, здобував з нього самого? Як може ієрей уникати "пияцтва", коли у "Святих законоположенніков влади" "черева товсті, що у корів"? Як може священик проповідувати проти пережитків язичництва, коли самі архієреї влаштовують у себе "ігри скомороський"?
Міські ревнителі хотіли боротися з усіма цими вадами за допомогою реформи зверху. Через поср дство Вонифатьева вони придбали вплив на молодого царя Олексія, і по їхніх порад цар видав кілька указів про виправлення церковних недоліків. Вони намагалися діяти і шляхом чисто церковних реформ, але вона зустріла сильне протидія тодішнього патріарха Йосипа й почасти парафіян, які були незадоволені значним подовженням служб. Для ревнителів стало очевидним, що починати оздоровлення церкви треба зверху, боротьбою з єпископатом, і для цього треба, насамперед, взяти в руки гуртка найголовніші єпископські посади. Через Вонифатьева московський гурток знайшов доступ до царя і отримав можливість влаштовувати на звільняються єпископські кафедри своїх людей. А коли помер патріарх Йосип, той же гурток поспішив звести на ...
