ся читачам як безперечні, які не потребують доказів аксіоми.
Система аргументації ряду місіонерських текстів часто містить деякі свідомі і несвідомі помилки і спотворення. Серед них часто зустрічаються прийоми псевдо-аргументації, описані голландськими дослідниками теорії аргументації Ф.Х.ван Еемереном і Р.Гроотендорстом (1992). Так, у них трапляються такі спотворення:
- ухилення від обов'язку доведення своїх положень. Наприклад: "Які потрібні докази ? Я сам все це бачив під час моїх духовних одкровень "(цит. за Дворкін 1998, 396);
- нападки на особистість опонента. Наприклад, Е.Блаватская називає опонентів "протестантськими ослами ", А.Ч.Свамі Прабхупада" дурними фанатиками "(1990, 17)
- приписування опоненту вигаданої точки зору (див, наприклад, перші глави в монографії Р. Бухараєва і К. Хавера "Ісламська богослужіння" (1990), де, полемізуючи з християнською релігією, популяризатори ісламу приписують християнської богословської догматики абсолютно чужі їй тези)
- помилкове уявлення судження в якості вихідної посилки. При цьому способі аргументації творець тексту "прагне уникнути труднощів, пов'язаних з доказом захищається ним судження ", створюючи" ... видимість того, що це судження і не потребує доказу, так як воно належить до числа вихідних посилок, поділюваних усіма розсудливими людьми "(Еемерен, Гроотендорст 1992, 142). Наприклад: "само собою зрозуміло, доброчесні люди не їдять м'яса "," кожному ясно, що справжні християни - це ті, хто відмовляється від переливання крові "(" Сторожова вежа "1999)
- абсолютизація успішності доказів і т.п. p> Таким чином, короткий огляд змістовного аспекту місіонерських текстів дозволяє переконатися, що основний акцент у них зроблений не на логічних доказах висуваються постулатів. Про це говорять порушення в системі аргументації, відсутність переконливих доказів, зневага або свідоме ігнорування суто богословської проблематики (адже богослов'я може вважатися однією з найдавніших і детально розроблених дисциплін з чіткою і досить логічною системою доказів). p> Акцент у місіонерських текстах зроблено, як нам видається, на апеляції до емоційної сфери реципієнтів, на певній активізації в їхній свідомості образів та емоцій, які повинні збудити інтерес реципієнтів до пропонованого тексту, викликати активне схвалення, і, в кінцевому рахунку - спонукати їх засвоїти постулованій релігійну систему поглядів. Застосування до місіонерським текстам лінгвістичної типології текстів, запропоновану А.Г.Барановим, дозволяє віднести їх до "аксіологічними" текстам. Вони "характеризуються спрямованістю впливу на емоційну сферу свідомості реципієнта з метою формування певної шкали цінностей в його когнітивної системі " (Баранов 1993, 164). br/>
6. РЕАЛІЗАЦІЯ РЕЛІГІЙНІЙ КАРТИНИ СВІТУ У Місіонерська ТЕКСТАХ
Для орієнтації в світі людина повинна мати запас знань, набутих у суспільному та особистому досвіді. Він формує образ (картину, модель) світу як основу своєї життєдіяльності. О.М. Леонтьєв писав, що, як і всяка жива істота, людина перебуває в предметному світі, але на відміну від інших істот, він не може відкрити для себе об'єктивний зовнішній світ поза В«смислового поляВ», тобто системи значень (Леонтьєв 1983)
Це положення О.М. Леонтьєва співвідноситься з развиваемой А. Геленом ідеєю В«життєвого світуВ», який розуміється їм як сукупність умов, необхідних для життя всіх істот (Ghelen 1970). Е. Фромм зазначив, що без В«Певним чином організованою і внутрішньо пов'язаної картини світу і нашого місця в ньому люди просто розгубилися б і не були б здатні до цілеспрямованим і послідовним діям ... Знаменно, що не було виявлено жодної культури, в якій не існувала б така система фіксацій В»(Фромм 1989, 142-143)
Визначаючи термін В«картина світу В», Г.В.Колшанський вважає, що картина світу, відображена у свідомості людини, - це вторинне існування об'єктивного світу, закріплене і реалізоване у своєрідній матеріальній формі. Цією матеріальною формою є мова, яка виконує функцію об'єктивації індивідуального людської свідомості. Він писав: В«У свідомості людини в ідеальній формі повторюється сам світ, і воно в матеріалізованої мовній формі стає елементом цього світу В»(Колшанскій 1990, 15). p> М.М. Коровкін пише, що при формуванні знань людини в його свідомості створюється ідеальний світ - корелят об'єктивного світу (Коровкін 1990). Цей вторинний ідеальний світ, існуючий як абстракція у вигляді понять і їх відносин, і становить картину світу чи "концептуальну систему" (Павіленіс 1986), яку людина будує всередині себе з метою ефективної орієнтації в реальному світі. p> Д.А.Поспелов розуміє під картиною світу (моделлю світу) всю суму знань про навколишнє суб'єкта середовищі і його місце в ній. Він підкреслює, що аспект моделювання світу виникає лише заломившись через відношення суб'єкта до світу, через його діяльніст...
