ення нових членів. Найчастіше при цьому розповідаються життєві історії новообратівшіхся (особливо в зарубіжних публікаціях та їх перекладах), додається детальна інформація про місці релігійних відправлень громади, вказуються її контактні адреси та телефони, адреси філій в інших містах і країнах і т.п. p> Важливо відзначити, що при цьому особисте авторство найчастіше не вказано, друкована продукція анонімна. p> З усього переліку аспектів богослов'я місіонерська публіцистика приділяє увагу есхатології (вчення про кінець світу), почасти теодиции (виправдання Бога) і містить елементи традиційної для богослов'я полеміки з єретичними концепціями і догматами. Правда, ця полеміка, на відміну від богословської, не так власне полемізує, тобто розглядає аргументи опонентів і висуває власні контр-аргументи, скільки містить бездоказові, але дуже емоційні спростування невірних, з точки зору авторів, положень антонімічних конфесій та їх віросповідань.
Наведемо кілька прикладів:
"Якщо християни вимагають каяття, страждання, самовідданості, то послідовники Нью-Ейдж - достатку, любові, піднесення індивідуального і колективного благоденства "(цит. за Marrs 1987, 196);
"Шкільні класи повинні бути ареною конфлікту між гниючим трупом християнства і новою свідомістю "(там ж, 233);
"Це йде не тільки проти багатьох релігій, це йде проти всіх релігій світу. Всі вони вчать служити іншим безкорисливо. По-моєму, егоїзм - це природне явище. Безкорисливість - Це прівносное ... Ви повинні прийняти це "(Бхагаван Шрі Раджніш 1993, 70);
"Я брала участь у русі за мир і є практикою язичницею. Християнську релігію, до речі сказати, я вважаю абсолютно кошмарної і непристойної "(Sjoo 1994, 9);
"Частково викрита при соціалізмі іудейська церква стала впроваджуватися у вищі ешелони нової влади і домовилася з нею. І знову російський народ піддається чужоземному іудейсько-християнському опіуму ... Видатні практичні результати нашої школи вселяють абсолютну впевненість, що християнство на російській землі відтепер переможене, і давньоруські Веди замінять іудейсько-християнську Біблію "(Кандиба 1989, 31). p> Місіонерські тексти, зачіпаючи такі проблеми, як сенс життя, смерть, знаходження віри, що не розглядають їх у рамках класичного богослов'я. Вони насичені емоційної лексикою, словами, несучими, за визначенням Т.В.Пісановой, оцінну семантику (Пісанова 1997), стилістичними стежками, такими як метафора і порівняння, що надає їм образність. p> Згідно з положеннями формальної логіки, всякі судження поділяються на чотири типи: общеутвердітельние (Всі S суть P), общеотріцательние (жодне S не є P), частноутвердітельние (деякі S суть P), частноотріцательние (деякі S не має P) (Кривоносов 1999, 37-38). Для місіонерських текстів характерно те, що вони оперують переважно Общеутвердітельное і Общеотріцательное судженнями, тобто категоричними твердженнями, преподносимое читачеві як аксіома, яка не потребує доказів. Наприклад:
"У світі є тільки одна релігія, якої слід дотримуватися всім і кожному - це Бхагават-дхарма (Кришнаизм Е.С.) "(Свамі Прабхупада 1990, 111)
"Крішна - наш самий близький пан, друг, батько, син і коханий чоловік "(там же, 81).
Аргументація на аналізованих текстах іноді буває побудована у формі силогізмів. Такі силогізми бувають правильними, тобто побудованими за правилами формальної логіки, з правильною структурою посилок і логічним висновком. Але при цьому, за визначенню А.Т.Крівоносова, вони не є істинними по концептуальному змістом (Кривоносов 1999, 49-50). Такі "правильні, але не істинні "силогізми засновані на помилкових посилках, з яких зроблений формально правильний висновок. Наприклад:
"У "Апокаліпсисі" сказано, що християн буде переслідувати Антихрист. p> Антихрист - це Організація Об'єднаних Націй. p> Значить, Організація Об'єднаних Націй буде переслідувати християн. "p> При аналізі висунутих в місіонерських текстах тверджень релевантним представляється відмінність, на яке звернула увагу М.А.Дмітровская, вводячи протиставлення "Думки-припущення" і "думки-оцінки". Думка-припущення - Це установка щодо верифікується пропозиції, протиставлена знанню (Я вважаю, главою Вірменської Церкви є Католікос); думка-оцінка - Установка щодо неверіфіціруемих пропозиції (Сатана - ось істинний батько людства). Думка-оцінку, як каже Дмитрівська, можна назвати "Суб'єктивним знанням", оскільки вона має для говорить статус суб'єктивної істини (цит. за Залізняк, 1991, 14)
Ця дихотомія цікава для нас тому, що в багатьох місіонерських текстах автори висувають саме думки-оцінки, їх підносили як універсальні істини. Як пише А.Залізняк, "Будучи твердженням про істину, пропозиції, які включають думка-оцінку, чи не допускають ... сумніви в істинності пропозиції "(Залізняк 1991, 187). У відміну від думок-припущень, що допускають можливість помилки, тези авторів-місіонерів мають переважно оцінний характер і підносять...
