ь у цьому світі (Поспєлов 1997).
На думку С.Н. Еніколопова, картина світу являє собою систему образів (уявлень про світ і місце людини в ньому), зв'язків між ними та породжувані ними життєві позиції людей, їх ціннісні орієнтації, принципи. вона визначає своєрідність сприйняття та інтерпретації будь-яких подій і явищ. Носієм картини світу може бути як окрема людина, так і різноманітні соціальні спільності, в тому числі етнічні, професійні та релігійні (Еніколопов 1997, 35-36)
Виходячи з вищевикладеного представляється допустимим говорити про існування релігійної картини світу, відбиває світогляд віруючої людини або релігійної спільноти. Релігійну картину світу можна в цьому зв'язку розглядати як своєрідний варіант загальної, інваріантної картини світу, єдиної для всіх членів соціальної групи (наприклад, народу однієї країни або носіїв європейської цивілізації тощо). p> Це положення цілком узгоджується зі думкою А.А. Леонтьєва. Він пише, що поряд з індивідуальними варіантами образів світу, можна говорити про систему інваріантних образів світу, тобто В«Абстрактних моделейВ», що описують загальні риси в баченні світу різними людьми. Як вважає цей відомий психолінгвіст, В«з теоретичної точки зору таких моделей - інваріантних образів світу - може бути скільки завгодно - все залежить від соціальної структури соціуму, від культурних та мовних відмінностей в ньому. Особливе місце займає інваріантний образ світу, що співвідноситься з особливостями національної культури і національної психології В»(Леонтьєв 1993, 17). p> Такий підхід дозволяє говорити про існування релігійної картини світу у свідомості віруючих людей. Оскільки матеріальною формою картини світу є мова (Колшанскій 1990), то мова носіїв релігійного світогляду, а також створювані ними релігійні тексти відображають, як ми вважаємо, особливості релігійного образу світу.
Говорячи про реалізацію картини світу в тому чи іншому тексті, в тому числі релігійному, необхідно усвідомити, як саме представлена ​​інформація в структурі картини світу. p> Для опису подання інформації в пам'яті вчені використовують такі великі структури, як "схеми", "сценарії", "фрейми", "Когнітивні моделі", "сцени", "ментальні моделі", "Ситуаційні моделі" та ін У лінгвістиці більшою мірою утвердилося поняття "фрейму" , яке частково перетинається і розвивається в розробленому Т.А. Ван Дейком понятті "ситуаційної моделі "(Ван Дейк 1982, 68). Фрейм - це ідеальний образ реального предмета чи явища. На думку творця теорії фреймів М.Минская, процеси людського мислення базуються на що зберігаються в пам'яті людей структурних даних - фреймах, за допомогою яких відбуваються процеси сприйняття (Мінський 1979). p> Як особливі моделі в концептуальній системі людини фрейми виражають найбільш узагальнені подання про предмети, явища, життєвих ситуаціях, закріплюючи минулий досвід індивіда. Фрейми, таким чином, є найбільш узагальненими, типізований знаннями. Вони, як вважає М.М.Коровкін "забезпечують концептуальний базис для обширного корпусу лексики, мотивують, визначають і утримують разом певні лексичні одиниці "(Коровкін 1990, 51). Фрейми служать необхідною попередньою умовою нашої здатності до розуміння тісно пов'язаних між собою слів, "встановлення зв'язку між словами окремих пропозицій "(Філмор 1988, 54).
Поняття фрейму виявляється актуальним і при аналізі релігійних текстів. При здійсненні мовного акту інформація, необхідна коммуникантам, надходить, як вважає Ван Дейк, по різних каналах, таким як:
- властивості граматичної структури висловлювання
- паралінгвістіческіе характеристики (темп мови, інтонація, міміка і т.п.)
- знання про світ - фрейми (Ван Дейк 1989, 15)
При такому підході сам акт комунікації розглядається як процес трансляції мовцем (або творцем тексту) когнітивних структур у мовні. А другий учасник комунікації - інтерпретатор - співвідносить зміст мовного матеріалу з власними поняттями. Він "добудовує" текст, що містить смислові лакуни, з допомогою власних фреймів (Коровкін 1990, 51).
Фрейми, як пише Ван Дейк, не є довільно виділяються "шматками" знання. Вони суть одиниці, організовані "навколо" деякого концепту. "Але в противагу простому набору асоціацій, ці одиниці містять основну, типову і потенційно можливу інформацію, яка асоційована з тим чи іншим концептом ... фрейми можуть визначати і описувати, що в даному суспільстві є характерним або типовим "(Ван Дейк 1989, 16-17).
Як вважає Д.А.Поспелов, такі категорії, як мотив, мета, оцінка, час, простір, виправдання, доля відіграють основну роль у структурі картини світу (Поспєлов 1997, 69). Перелік цих категорій можна продовжити. Того ж думки дотримувався Ю.С.Степанов при складанні свого "Словника констант російської культури ". Предметом словника є поняття, або концепти російської культури, такі як закон, страх, любов, віра, вічність, життя, час і т.п. "Сама духовна культура будь-яког...
