чутками, був послідовником вчення Лао-цзи, чудово розбирався в знамення та прикмети, міг зобразити магічні фігури, знав секрети зірок і мав здатність містичного сприйняття. Як свідчить переказ, цей старий страж воріт вважав Лао-цзи небесним світлом, що рухаються по землі. Тому він відчув глибоке потрясіння, спостерігаючи з того місця, де спав на самоті, за що з'явилася в небі світиться сферою, яка переміщалася над Китаєм з південного заходу і, врешті решт, зникла за горами, що підносяться за пустелею.
розцінюючи це як ознаку найбільшого значення, Інь Сі звернувся до старовинних книг, в яких обговорювалися таємниці безсмертних. І дійшов висновку, що дуже мудре і шляхетне людська істота має повторити рух таємничого світла і, цілком можливо, прибуде до північно-західної заставі. Готуючись до цієї події, Інь Сі спорудив хижу з трави і очерету, щоб дочекатися пришестя великого мудреця, і, сівши в дверях, стежив за дорогою, що йде в Китай.
У належний час бдіння Інь Сі було винагороджено. Він побачив наближається до нього по звивистій курній стежці величезного зеленувато-чорного бика. На цьому незграбному тваринному їхав верхи маленький дідок з довгими білими волоссям і бородою, зіщулений в складках накидки з грубої тканини. Обдарований внутрішнім зором Інь Сі миттєво зрозумів серцем, що це і був той учений, якого він чекав. p> Коли Лао-цзи наблизився, страж воріт поспішив до нього і з шанобливими поклонами боязко запропонував мудреця трохи відпочити і випити з ним чаю. Лао-цзи люб'язно погодився і, коли вони зручно розташувалися в хатині, Інь Сі сказав: В«Ви збираєтеся зовсім зникнути з виду. Дозвольте ж мені настійно просити вас спочатку написати для мене книгу В». Після деяких вмовлянь Лао-цзи погодився і залишався у стража воріт стільки часу, скільки зажадала підготовка В«Дао де цзин В», єдиного літературного твору безсмертного китайського містика. Праця складалася з 81 дуже короткою глави і налічував ять тисяч ієрогліфів. Вся книга була розділена на дві частини: перша - В«Книга про ДаоВ» і друга - В«Книга про деВ». У даному випадку вживання В«ДаоВ» означає В«неявну природу абсолютного буття В»іВ« де В»-В« розкриття цієї вселенської сили через розгортання об'єктивного творіння В».
Як стверджує Сима Цянь, Лао-цзи, виклавши свої принципи в В«Дао де цзинВ», подарував цю працю варту воріт, а потім пішов своєю дорогою, так що коли і де він помер - невідомо.
У 7 столітті н. е.. Лао-цзи був канонізований правлячим імператором з династії Тан. Його звели в ранг божественних створінь з титулом В«Великий Вседержитель, Бог-Імператор Туманною Першопричини В». До цього пізніше додали останнє почесне звання, звучала як В«Стародавній Майстер В»[13]. <В
3.2 Дао де цзин і шлях Дао
В«Дао де цзінВ» (В«Канон дао і деВ») - основоположний трактат даосизму, спочатку називався В«Лао-цзиВ» на ім'я передбачуваного учасника Лао-цзи. На думку вчених, В«Дао де цзин В»остаточно склався в 4 - 3 ст. до н.е. і записаний послідовниками засновника даоской вчення.
Сучасний текст В«Дао де цзинВ» складається з 81 глави, на кордоні 38-й глави розділений на В«Дао цзинВ» (В«Канон даоВ») і В«Де цзінВ» (В«Канон де В»), написаний ритмізованої і частиною римованої прозою, забезпечений древніми і ранньосередньовічними коментарями. Поряд із загальноприйнятим відомі інші списки В«Дао де цзинВ», зокрема знайдені в 1970-і рр.. в Мавандуе (район Чанша) рукописи на шовку. Основна ідея В«Дао де цзинВ» - порятунок людей і речей, звернення цивілізації Піднебесної в стан органічного єства (цзи Жань). Метод - соціальний та антропологічний Палінгенезис: повернення виробляє людини до єдності з первозданним вселенським єством. Відповідно до цього створюється філософія дао і де. Дао народжується з вселенської порожнечі як немовля (цзи) в зовнішності живого, вічно кучерявого кореня існування. Де в ролі аналога дао повертає людину в немовляти-дао. При цьому вчителем і духовним наставником людей на шляху до єства виступає В«Цілком-мудра людинаВ». Він проповідує недіяння (у вей) як спосіб догляду людини від трагізму цивілізації, тиражуючи В«недіянняВ» в В«неслуженііВ», В«НевченихВ», В«мовчанніВ» і т.д. Ступінь готовності вступу в дао - рівновага в людині тілесних, духовних і ідеально-розумових протилежностей. Після повернення в дао починається етап генезису нової даоской людської та речової цивілізації. Генетичний знак немовляти-дао (цзи) доповнюється значенням старого-дао (лао - предка, матері-прародительки), звідки, ймовірно, і відбувається категорія В«лао-цзиВ», привласнена анонімному основоположнику даосизму в якості імені власного.
Це свого роду Космогонія, що включає всі основні доктрини Езотеричного Космогенезіс. Так, він говорить, що на початку не було нічого, одне тільки безмежне і нескінченне Простір. Все, що живе і існує, було народжене в ньому, від В«Принципу, який існує Сам по Собі, розвиваючи Себе із Себе В», тобто від Свабхавата. Так я...
