к ім'я його невідоме і сутність незбагненна філософи назвали це Дао (Аніма Мунді), нестворена, ненароджені і вічна енергія природи, що виявляється періодично. Природа, також як і людина, досягає чистоти, досягає і спокою, і тоді все стає єдиним з Дао, що є джерело всього блаженства і щастя. p> Як у індуської і буддійської філософії, подібна чистота і блаженство, і безсмертя може бути досягнуто лише через здійснення чесноти і абсолютного спокою нашого земного духу; людський розум повинен керувати і, врешті-решт, побороти і навіть знищити бурхливу діяльність фізичної природи людини; і чим раніше він досягне необхідного ступеня моральної чистоти, тим щасливішим він буде себе відчувати.
В«Дао де цзінВ» справив визначальний вплив на розвиток даоской світогляду, переведений на всі основні європейські мови, в силу традиційності китайської культури досі зберігає теоретичний і практичний інтерес.
Дао - універсальний символ китайської культури. Ймовірно, термін В«ДаоВ» вперше введений в предфилософский і філософський мова анонімними В«совершенномудрого людьмиВ» (шен жень), безпосередніми попередниками філософів (цзи). Дао - ключова гносеологічна, онтологічна і психологічна категорія китайської філософії. Відповідно диадических принципом формування єдине Дао внутрішньо подвоюється на Дао-де (= ян-інь). Разом зі своїми протилежностями Дао утворює тріаду і таким чином вибудовує основну смислотворюючу модель, що накладаються на фізичну, духовну і ідеальну області природно-соціального космосу, і створює умови філософського судження про нього.
За вченням В«І цзинВ» (В«Книга змінВ») Дао генерується вселенськими енергетичними ритмами інь і янь, трансформується в добро (шань) і завершується природою/натурою (син) людини і речі. Розумовий погляд вбачає в цій триступеневої генерації принципи людинолюбства (жень) і знання (чжи). У конфуціанстві Дао вирощується на основі людських відносин. Згідно Конфуцію, суб'єкт обробітку Дао - В«шляхетний чоловікВ» (цзюньцзи), грунт - сім'я в масштабах всієї Піднебесної, насіння - норми вшанування старших і любові до молодших, древо Дао - людинолюбство, плоди - система моральних категорій, несучих зразок гармонізації суспільства. Даосизм вчить про космічні витоки Дао. p> Філософія Дао діалектично розгортається в обсязі архетипу у син культури Дао. При цьому кожна з навчань - іцзіновское, даоской і конфуціанське - задає свій алгоритм спіральній траєкторії Дао і направляє філософію Дао на реставрацію гармонії культури Дао. br/>
3.3 Даосизм у ХХ і ХХI столітті
Особливою проблемою є ставлення в КНР до даосизму як складової частини традиційного культурної спадщини у зв'язку з сучасній соціокультурній ситуацією в Китаї.
В даний час, багато в чому завдяки працям французьких синологів, зроблено багато для вивчення релігійної ситуації на Тайвані, також мало освітленій в радянській науковій літературі, незважаючи на значний інтерес даного матеріалу в історико-культурному, соціально-психологічному та соціально-політичному аспектах.
З двома останніми темами в значною мірою пов'язана проблема оцінки культурної значущості та життєздатності даосизму в західному китаєзнавство і філософії (насамперед у її екзистенційно-феноменологічному варіанті). Дослідження даного типу вельми поширені в країнах Заходу (Франція, США) і Японії. Більш конкретна постановка перерахованих вище питань і основна характеристика можливих напрямів їх дозволу і є метою даної частини дослідження.
З традиційно поширених в Китаї даоських шкіл, кожна з яких була автономним і самоврядним напрямком (Єдиного даоського керівництва, так само як і єдиної церкви або ж фіксованої даоської догматики не було), до 1911 лідирували дві - школа В«Небесних наставників В»(тяни дао; чжен і дао) і школаВ« Зробленої істини В»(цюань Чжень дао). Інші школи були нечисленними і перебували в глибокому занепаді. Втім, останнє у відомому сенсі було справедливо і відносно даосизму в цілому: творчий етап його еволюції залишився далеко позаду.
Проте, дві вищеназвані даоські школи, безумовно, лідирували серед інших напрямків, як по чисельністю послідовників, так і по їх впливу на населення. Проте до часу Синьхайской революції ці школи переживали період занепаду. p> З чотирьох основних мотивів постригу в ченці, виділених японським дослідником Есиока Нсітое, а саме:
- прагнення досягти стану безсмертного - сяня;
- прагнення до усамітненого життя;
- бідність сім'ї і нездатність прогодувати дітей;
- слабкість і непристосованість до мирського життя, - цілком переважали останні два, що свідчить про різке переважання зовнішніх мотивацій над внутрішніми. p> Рівень освіченості ченців і їх знайомства з основами віровчення був низьким. Продовжували наростати тенденції до сектантської замкнутості.
Здійснювана в 50-і рр.. боротьба проти діяльності таємних сект більш-менш вираженою даоської орієнтації (Діяльність се...
