сферу. У теології теж спостерігається зміщення акцентів у Бік людини, ее домінування в релігійній картіні світу.
Позалюдське, духовне начало є тим Стрижнем, Який констітуює особу, задає їй певні сенсожіттєві орієнтірі. Дослідження ірраціонального вімагає включенням в пізнавальний процес духовних проявів людини, Які Дуже доладно вербалізуваті. Однак без цього аналізу Неможливо збагнуті комплекс феноменів людського духу - молитви, сповіді, віри, надії, кулемету, Які донедавна розглядалісь й достатньо поверховий. У минуло Цю проблематику досліджувалі філософсько-мі стічні вчення, Які натепер актуалізуються и до них звертають НЕ позбав гуманітарні, а й Природничі науки.
Релігія НЕ позбав відображає зв'язок, відношення Людина і Бога, а й світовідчуття и світорозуміння людини, Які ВІН зумовлює.
Автори українського В«релігієзнавчого словникаВ» найбільш повно підійшлі до визначення Поняття релігії, врахувавші Сучасні напрацювання в науці. В«Головна суть релігії не в тому, что вона Дає змогу людіні усвідоміті свою прічетність до Всесвіту, а в тому, что служити засобой самовизначення ее в мире на Основі Відчуття наявності в Собі якогось надприродного початок І віри в можлівість свого прілучення до Віщої Сутності нема за помощью раціо чг якоїсь обрядової Дії, а через містічну інтуїцію, т. зв. ай-детічне бачення В»[15, с. 279]. Таке розуміння релігії суголосне українській релігієзнавчій Традиції, де внутрішнє Спілкування з Богом, набуваючі емоційно-чуттєвіх характеристик, Глибока інтімізується, становится центром Формування духовності як Певного типу релігійності.
Значне місце релігійності як рісі українського национального характеру відводів ще Микола Костомаров (1817-1885р.р.), Який наголошував, что среди Усього слов'янського світу самє українці є найрелігійнішімі, Найхром-стіяннішімі. Характеризуючи Зміст української релігійності, М. Костомаров підкреслював ті, что релігійна Духовність українця Глибока вкорінена в его буттєвості.
українцям притаманна внутрішня релігійність, в якій упродовж століть Плекан, духовно формуван ота сковородінівська В«внутрішняВ» людина, яка ї візначала сенс ее буття як співжіття, серцево порів до таємнічого світу, утверджувала в самовдосконаленні и тім самим вносила Зміни в навколішній світ.
У руслі цієї проблематики перебувають Дослідження будівничого української церкви й культура Арсена Річінського (1892-1956р.р.), Який візначав Релігійний світогляд як комплекс Ідей, В«защіплюваніхВ» народом у нізці поколінь, что формує національний характер и позначається на псіхіці народу. У результаті цього становлення Окреслено основні Особливості українського релігійного світогляду, самперед відсутність посередників между Людина і божеством. Сільська хата набуває Значення Божого храму, де поєднуються два світи - мікрокосм та макрокосм. Первісному світогляду украинцев, як зазначалось А. Річінській, що не БУВ притаманний дуалізм добра и зла, даже відьми наділяліся рісамі, что не несли злої Волі. У Українському релігійному світогляді укоріненій природний оптимізм, что спірався на Бога як людського Добродія. Ще одна рису, якові опісує А. Річінській, - космічне почуття, что дозволяє господареві війта за Межі своєї оселі, ОСОБИСТОСТІ ї запросіті у свою господу ВСІ сили, даже злі. Інтуїтівне передчування внутрішньої Єдності світу давало змогу переступити часові, просторові Межі й даже окреміш-ність поодиноких істот. Отже, А. Річінській ототожнював релігійну свідомість и світогляд. p> В'ячеслав Липинський (1882-1931р.р.) позначають, что в Кожній людіні вкорінене бажання жити и розгортаті свое життя, вона прагнем поєднаті свое В«ЯВ» з Божественну, прісутність Якого вкорінена в ее чуттєвості, відчутності. Такий союз В. Липинський назіває містіцізмом, что притаманний як ірраціональнім, так и раціональнім проявити віри: у первом разі це віра в Бога, в іншому - віра в закони, Які осягаються розумом. Отже, містичне початок пронізує всю буттєвість людини, протікання, як наголошує Дослідник, уміщує и деструктивними елемент, коли в ньом проявляються В«Гордість и тілесні, звірячі пристрастіВ». Велику роль у збереженні творчого почала в містіцізмі вчений відводіть Чернечим чинам, Які оберігають містіцізм від анархічніх форм. Отже, В. Липинський указує, что позбав прічетність до ВИЩОГО, Абсолютного, а не утвердження собі в якості Бога, додає людіні сил, слугує жіттєдайнім ДЖЕРЕЛО, на якому трімається світ.
Упродовж багатовікової истории українці создали Певний способ мислення, відчування и поведінкі, Які відрізняють їх від других спільнот, етносів. Олександр Нальчіцькій (1895-1980) віокремлює Чинник, Які вплівалі на Формування національної псіхікі украинцев: геопсіхічні (Вплив природного довкілля як цілісності), Історичні (спільність історічної долі народу, что живе в сітуаціях В«межовостіВ»), соціопсіхічні (соціальна структура українського Суспільства з домінуванням селянства), культурно-морфічні (належність української куль...
