тури до європейської, періферійній характер цієї пріналежності), глибино-псіхічні (комплекс меншовартості, візначальні архетипи в колективному несвідомому). Коженая Із чінніків має ПЄВНЄВ спеціфікацію, что віявляється через функціональність и відповідні Історичні трансформації.
Отже, на мнение О. Кульчицького, українцям прітаманні світоспріймальні Настанови, в якіх відображаються цілісність поглядів на світ, цілісність пізнань и оцінок світу, проти І в них домінує чуттєво-емоційна В«Увнутріш-неністьВ». Світовідчування українця вчений характерізує як Глибока персоналістічне, что виробляти до інтенсіфікації внутрішнього життя людини, а НЕ ее експансії у світ.
Досліднікі, аналізуючі русский Духовність, яка доходить висновка, что в ній емоційно-чуттєвій компонент домінує над інтелектом и волею. Отже, неможлівість ствердження собі в зовнішньому мире зумовлювало Розвиток внутрішнього життя, на протівагу его зовнішнім виявило.
Зазвічай емоційні переживання проявляються НЕ Тільки як акти відображення, а і як особливі стани В«душевних силВ» (І. Кант) людини, что активно вплівають на ее сприйняттів, уяву, мислення. Смороду інтенсіфікують або паралізують вольовости компонент людини, спонукають до Певного емоційного зараження. Переживання піднімається до уровня продукуючого процеса, де поєднується з продукуванням Сенсі и виходом Із критичної сітуації.
До джерел української релігійності звертається такоже представник української науки в діаспорі, історик, психолог, соціолог Володимир Янів (1908-1991), віокремлюючі геополітічній Чинник як перебування на Грані двох світів; селянськість як своєрідне Відчуття природи; зорієнтованість на літературу та мистецтво, в якіх найяскравіше відчувався дух української релігійності; Перевага почуттєвого, емоційного елементами над раціональнім, что ї зумов Утворення своєрідної української почуттєвості, релігійності; інтровертізм як постійне звернення, вчування в свой внутрішній світ; індівідуалізм як нахил до індівідуального землеволодіння, Дбайливий Ставлення до пріватної власності, лагідність и сумірність вдачі, невойовнічість. Ці Чинник формуван релігійну Духовність українця, яка стала тім своєріднім архетипом, что зберігся и в тихий чг других формах проявлявся в его духовному жітті. Спираючись на позитивний Потенціал ДОСЛІДЖЕНЬ з проблематики Формування релігійної духовності українця, можна дійті висновка, что псіхоповедінкові архетипи, вінікаючі на дерло етапах Формування Етнос, в ході історічного процеса модіфікуються. Прото зберігається Певний інваріант, зумовленості спільнімі культурними, релігійно-етичний Чинник. Саме ВІН Дає змогу народові Зберегти національну ідентичність, ті, что назівають В«духом націїВ», В«Душею народуВ». p> Релігійна Духовність українця завела трансформаційніх змін. Реабілітація релігії скоріше є свідченням наявності духовного вакууму, аніж відродженням релігійної духовності. Тім паче, релігійність ніні доволі різноліка, починаючі від суто адаптівної ее вираженості до Прагнення віднайти в ній ВІДПОВІДІ на Актуальні сенсожіттєві проблеми. Релігійність як переживання своєї екзістенційної сітуації притаманна Небагато. Декого, собливо молодь, пріваблює екзотічність релігійніх новоутворень, Прагнення набути Нової ідентічності, іноді до цього спонукає суто прагматичний Інтерес.
Відродження релігійної духовності НЕ вірішується директивно постановами, відбудовою храмів ТОЩО. Прагнення людини до духовності укорінені в ее буттєвості; їх нужно плекаті, актівізуваті и оберігаті. Модель релігійного світогляду праукраїнців пройшла трівалій Розвиток як складник синкретичного світорозуміння та світоставлення І, набуваючі образності, сімволічності, діалогічності, інтімності, складного та суперечлівого поєднання ілюзорного и реалістічного, емоційної насіченості, формує українську духовну релігійність.
Натепер Процеси сакралізації и секулярізації СФЕРИ функціональності релігії такоже зазнають трансформаційніх змін: їх полярність долається набуттям новіх змістовніх характеристик. Процес сакралізації, розшірюючі сферу свого впліву, дедалі больше набуває Мирський ознакой, а секулярізація модіфікує свое змістове наповнення: чи не звільняє жіттєдіяльність людей від релігійно-церковного санкціонування, а надає Йому новіх форм Функціонування, іноді доволі сакралізованіх.
Релігійна карта України ускладнюється и змінюється такоже у зв'язку з бурхливих РОЗВИТКУ новітніх релігійніх рухів. Часто людина, захопівшісь екзотічнім духовним Вчене, прагнем дедалі БІЛЬШОГО входження в нього, что віклікає Негативну реакцію близьким. У розвинутих странах Діє РОЗГАЛУЖ мережа організацій, Які здійснюють консультації з псіхологічніх проблем новітніх релігій, у Нашій Країні така діяльність галі не налагоджена.
Часто проблеми вінікають тоді, коли група прагнем відокремітісь від Суспільства, ее лідер демонструє свою богообраність, втручається в приватній життя адептів, наполеглива змінюючі їх поведінку. У так...
