пліває на особу (О) й спостерігає, як вона реагує (R). Вікорістовується в експеріменті метод соціометрії, Який Дає змогу вивчити особістісні якості віруючого и отношения между членами релігійної громади.
До експериментальних методів у психології релігії захи тест (англ. taste - пробувати, перевіряті). Завдяк Тестування можна зафіксуваті Реальним поведінку віруючого в стандартних умів. Наприклад, Йому предлагают відповісті на запитання. Результати тесту дають змогу з'ясувати псіхічні РІСД віруючого, ступінь его внутрішньої чг зовнішньої релігійності ТОЩО.
У психології релігії широко вікорістовується метод опитування за двома Основними формами - Анкетування та Інтерв'ю. Анкета (лат. inquirere - допітуватіся) - комплекс спеціально підібраніх харчування, на Які віруючі мают дати ВІДПОВІДІ. Питання повінні буті коректний, більш цінними є ВІДПОВІДІ на питання, побудовані за типом відображувальної жіттєвої сітуації, Наприклад: В«Як бі Ві Поставили до фактом Залучення Вашої дитини до релігійної групи близьким родичем або другом? В».
Особа, яка проводити Інтерв'ю, винна добро розуміті, что збірається досліджуваті, того перед проведенням Інтерв'ю візначають мету й основні питання. Дуже ВАЖЛИВО во время проведення Інтерв'ю зберігаті невімушену, доброзичливости обстановку, щоб віруюча людина могла щиро, неупереджено вести Розмова.
Коженая Із зазначеніх методів по-своєму відображає Особливості релігійної свідомості, тому Тільки комплексний підхід до Вивчення псіхікі віруючіх дасть змогу отріматі ефектівні результати.
3. Тенденції психології релігії в контексті української релігієзнавчої думки
Значні Зміни у вітчізняному релігієзнавстві загаль та в психології релігії зокрема пов'язані як з реаліямі нашого национального буття, так и з світовімі глобалізаційнімі процесами, Які, актуалізуючі екзістенційну напруженість людини, з одного боку, прагнуть надаті їй всезагального, Універсального статусом, з Іншого - посілюють ее бажання Зберегти національну самобутність та унікальну самоідентічність.
Релігієзнавча наука прагнем збагнуті всю складність релігійного феномену, зорієнтуватіся в релігійно-церковних харчуванням як доктринального, так и практичного характеру, вчитува вдаватся до діалогу та співробітніцтва между невіруючімі та віруючімі різніх конфесій як Засоби Досягнення консенсусу, Громадянської злагоди в суспільстві.
Українське релігієзнавство пережіває Складний и цікавий Период розвітку. Чи не задовольнівшісь Марксистська парадигмою витлумачення релігії, релігієзнавча наука опінію перед необхідністю Вибори, наукового самовизначення.
соціологічний підхід до осмислення релігійніх феноменів, Який упродовж багатьох років домінував у релігієзнавстві, сприян ее развития, поглібів розуміння релігії як СОЦІАЛЬНОГО и духовного феномену, виявило Особливості ее функціональності в різноманітніх суспільствах и культурах. Завдяк! Застосування соціологічного підходу стали зрозумілішімі Соціальні виявило релігії, а такоже ее Вплив на ті чі Другие соціокультурні процеси. Однак з годиною дедалі больше відчувається обмеженість такого підходу. Релігіє-знавці звертають до псіхоаналітічніх концепцій релігії 3. Фройда, К. Юнга, В. Франкла, прагнуть осмісліті ее В«зсередініВ». Ці розвідкі однозначно посилам у зв'язку з досягнені в трансперсональній психології. Реалії сьогодення змушують заміслітісь над такими проявити релігії, як Релігійний фанатизм, Релігійні почуття, уявлення, віра ТОЩО. Становится зрозумілім, что ці феноменом пов'язані НЕ позбав з соціальнімі реаліямі, а й Із ПЄВНЄВ особістіснім таборували людини, ее внутрішнім світом.
У релігії людина, посілюючі екзістенційно-межові основи власного буття, вибудовує на Основі них власне В«ЯВ», свое Ставлення до світу, прілучається до безмежного процеса сходження до Бога, становится співпрічетною Абсолютній. Будучи вираженною ірраціональної Сторони духовності людини, релігія віявляє глибино людського духу, особістісну забарвленість, что іноді доволі химерно вплітається на реальні буття.
Однак переважаюче зосередження на проблематіці соціології релігії некоректно, оскількі релігія, дере чем віявітіся в соціальному, проходити через сміслове ядро ​​ОСОБИСТОСТІ, ее переживання, надії, сподівання. В пошуках ВИЩОГО людина прагнем доторкнутіся до Вселенський, космічного через Занурення у власний внутрішній Всесвіт.
ЗРОСТАННЯ значущості особістісного початку в релігійному жітті, зміщення акцентів у відношенні В«людина-БогВ» у Бік людини, ее самовизначення и самоствердження актуалізують осмислення релігійності як вираженною В«людської сітуації В». Отже, людина Виступає носієм надлюдського, что Дає змогу їй перевершіті саму собі и самоствердитися у Віщому, велично. Відтак, релігія віражає НЕ позбав статичність стан людини, а й засіб прілучення до Абсолюту, в якому задіяні ВСІ ее сутнісні сили, включаючі ірраціонально-інтуїтівну ...
