ідентіфікацій, а Соціальні ідентіфікації інтерпретуються як ідентіфікації СОЦІАЛЬНИХ діячів, Які формуються в комплексі відносін между партнерами в одній Системі ДІЯЛЬНОСТІ в руслі власної Динаміки цієї системи.
Феноменологічна соціологія , в інтерсуб'єктності, значний роль відводіть власним уявленням індівіда про суспільство й Соціальні норми, осмислення его ДІЯЛЬНОСТІ як інформаційного процеса СОЦІАЛЬНОЇ взаємодії.
Так, А. Шюц акцентував уваг на роли Формування тіпологічної структурованих сприйняттів об'єктів людьми, у ході їхнього повсякдення досвіду. ВІН вважать, что тіпізація проявів СОЦІАЛЬНОЇ реальності людиною в В«Поняття здорового глузду В»здобуває універсальне значення в процесі СОЦІАЛЬНИХ взаємозв'язків, что Виступає механізмом Формування СОЦІАЛЬНОЇ ідентічності.
У роботах послідовніків Ідей А. Шюца - П. Берга й Т. Лукмана - здобула Розвиток класична феноменологічна Концепція ідентіфікації. Їм удалось методологічно Погодити макросоціальній аналіз Із соціально-псіхологічнім. Соціальна реальність у їхньому уявленні, по суті, є ті, что Відображається в самих В«колективних уявленняхВ», у суспільній свідомості. Це и є об'єктивна соціальна реальність. При цьом, впісуючісь у якості Певного СОЦІАЛЬНОГО агента в систему діючіх В«колективних уявленьВ», В«Індивід становится тім, кім ВІН є, будучи направляємо значимими іншіміВ». Таким чином, у даній Теорії підкреслюється роль існуючіх норм и правил як джерела Існування деперсоніфікованіх взаємозв'язків людей. З одного боці, індівіді В«СаміВ» конструюють соціальну реальність, маючи волю ее інтерпретуваті, у тієї ж годину, з Іншого боці, смороду позбав відтворюють практику, яка Складається под вплива існуючіх об'єктивних механізмів міжгрупового впліву. У такому випадка соціальна ідентіфікація может розглядатіся інституціонально як конструкт В«СОЦІАЛЬНИХ значень, что підтрімуються В»практикою, у ПЄВНЄВ середовіщі І як функція СОЦІАЛЬНИХ уявлень конкретної ОСОБИСТОСТІ, як представника тієї або Іншої категорії, одночасно. [28, 121]
У рамках сімволічного інтеракціонізму феномен ідентічності трактується відповідно до Теорії В«ДЗЕРКАЛЬНИЙ Я В», Заснований Ч. Кулі й Дж.Г. Мидом : індивід знаходится власне В«соціальне ЯВ» позбав у взаємодіях за помощью В«Прийняття відносін других до себе самогоВ» через Механізм В«розігрування й Прийняття ролиВ». Інструментамі, Які опосередковують, ідентіфікації віступають В«іншийВ», В«значімі іншіВ», В«узагальнені іншіВ».
Дж. Мід розрізняє усвідомлювану ї неусвідомлювану ідентічності. Неусвідомлювана - це комплекс очікувань, что Прокуратура: від его СОЦІАЛЬНОГО оточення; усвідомлювана - формується в процесі рефлексірування особістістю свого В«ЯВ», свого поводження. При цьом усвідомлювана ідентичність аж Ніяк НЕ свідчіть про незалежність ОСОБИСТОСТІ від Суспільства: вона формується за помощью Категорій, зафіксованіх у мові в результаті СОЦІАЛЬНИХ взаємодій.
Відомій представник інтеракціонізма І. Гоффман - у своїй Теорії СОЦІАЛЬНОЇ драми віділів три види ідентіфікацій, что відображають як соціальну детермінацію, так и індівідуальну своєрідність ОСОБИСТОСТІ:
В· соціальна ідентіфікація - відображає тіпізацію ОСОБИСТОСТІ іншімі на Основі атрібутів ее груп пріналежності - В«соціальне ЯВ»;
В· особістісна ідентіфікація - Унікальний комплекс індівідуальніх ознакой даної людини, что характеризують ее як ​​об'єкт у часі й просторі - В«Фізичне ЯВ»;
В· Я-Ідентіфікація - Ідентіфікація як суб'єктивне сприйняттів індівідом своєї жіттєвої сітуації ї власної своєрідності - В«рефлексивне ЯВ». [28, 126]
Центральною ідеєю інтеракціонізму є Поняття множінної ідентіфікації , відповідно до Якої Кожний індивід має Певний набор СОЦІАЛЬНИХ ідентіфікації. Ідентіфікація ОСОБИСТОСТІ - процес відбіття (рефлексірування) індівідом своих характеристик у такій ФОРМІ, яка спріймається суспільством, групами, до якіх суб'єкт собі зараховує.
У сучасній теоретічній соціології намітілася тенденція до создания сінтезованої МОДЕЛІ СОЦІАЛЬНОЇ реальності, яка сполучає В«Об'єктівістськіВ» (макросоціологічні) и В«суб'єктівістськіВ» (мікросоціологічні) подивись. У цьом зв'язку представляється ВАЖЛИВО Розгляд інтегративних соціологічніх концепцій особістісної ідентіфікації. p> Відповідно до загальсоціологічної Теорії П. Бурдьє , структуроване соціальне відношення - Habitus (В«система властівіх індівіду діспозіцій мислення й Дії, Які результують его знання и досвід В»), визначаючи Соціальні правила жіттєдіяльності різніх СОЦІАЛЬНИХ груп и суспільств, візначає коло тихий, з ким солідарізується індивід, Який володіє аналогічнім В«сімволічнім КАПІТАЛОМВ», у своєму прагненні розшіріті В«ПолеВ» свого впліву. У рамках Теорії П. Бурдьє стверджується, что В«структура СОЦ...
