ІАЛЬНОГО простору гомологічна структурі практик В». Функціонуюче як матриця сприйняттів, мислення практик - хабітус являє собою найважлівішій елемент у формуванні СОЦІАЛЬНИХ ідентіфікацій. Подібні умови Існування ї Соціальні позіції агентів візначають Виникнення гомологічних хабітусів, на базі якіх утворюються Соціальні спільності: групи, класи. Кожний Індивідуальний хабітус являє собою спеціфічній вариант відповідного класового хабітуса.
Соціальна ідентичність Виступає як суто Індивідуальний комплекс Глибока інтерналізованіх СОЦІАЛЬНИХ рис широкого спектру як об'єктивного, так и суб'єктивного характеру. Кожний хабітус має здатність до самозбереження, что обгороджує Данії хабітус від несприятливого умів зовнішнього середовища, від можливости его порушеннях - криз, но в тій же годину хабітус здатн оновлятіся з метою СОЦІАЛЬНОЇ адаптації ОСОБИСТОСТІ.
У цілому можна відзначіті, что П. Бурдьє віражає залежність СОЦІАЛЬНОЇ ідентіфікації від ОЦІНКИ індівідом свого СОЦІАЛЬНОГО стану як В«інтуїції практичного почуттяВ».
Концепція балансу ідентічності Ю. Габермаса Розглядає особістісну ї соціальну ідентічності як виміри, у балансі якіх реалізується В«Я-ІдентіфікаціяВ». Наочно Данії вид ідентіфікації можна представіті як систему координат, у якій вертикальна Вісь являє собою персональну, або особістісну ідентіфікацію індівіда, а горизонтальна - здатність суб'єкта Виконувати Різні вимоги безлічі рольових систем, до якіх ВІН захи.
Підтримка балансу ідентіфікації ОСОБИСТОСТІ можлива за помощью комунікації, особлива роль у якій Ю. Хабермас пріділяється мові. [28, 129]
К. Дюбар усуває однобічність традіційніх підходів до РОЗГЛЯДУ ідентіфікації через інтегративну модель СОЦІАЛЬНОЇ ідентіфікації ОСОБИСТОСТІ . Автор представляет, что Функціонування ідентіфікаційніх форм візначається вплива двох паралельних механізмів: індивідуально-біографічніх - за помощью, якіх індівіді вішіковують ідентічності для себе, (внутрішня ідентіфікація); и соціоструктурніх, Які легітімізують В«ідентічності для ІншогоВ» (Зовнішня ідентіфікація). p> Свою теоретичну модель К. Дюбар апробувалися при дослідженні процесів СОЦІАЛЬНОЇ ідентіфікації ОСОБИСТОСТІ в трудовій сфере в рамках Французького Суспільства періоду 70-90 р. ХХ століття. На Основі даного Дослідження БУВ зроблений Висновок про ті, что в умів СОЦІАЛЬНОЇ нестабільності Формування в індівіда тієї або Іншої ідентіфікаційної форми візначається більшою мірою суб'єктівнімі факторами (Особистий досвід, Соціальні переживання й ін.), Чем об'єктивними умів. p> У Традиції Класичного марксизму , Який зводіть мотиваційно-поведінкову структуру ОСОБИСТОСТІ до ее СОЦІАЛЬНОЇ сутності, соціальна ідентіфікація візначається як похідна від зовнішніх масштабних соціально-економічних, політічніх факторів розвітку. Теорія СОЦІАЛЬНОЇ Солідарності К. Маркса Складається в детермінованості уровня як самого усвідомлення, так и его роли процесом розвітку самих спільнот и СОЦІАЛЬНИХ груп, їхньою суспільною функцією. У Радянській соціологічній науці Зміст Явища СОЦІАЛЬНОЇ ідентіфікації, запропоноване Марксистська теорією, однозначно спрощувалася, зводілося, у найкращому разі, до питання про самосвідомість індівіда, впліву на нього Економічних соціоструктурніх механізмів соціалізації, Розглянуто в аспекті адаптації ОСОБИСТОСТІ до форм СОЦІАЛЬНОГО буття. При цьом самє Поняття В«Соціальна ідентіфікаціяВ» ввійшло в науковий обіг, позбав больше десятиліття тому. [28, 134]
У рамках російської соціологічної школи зложівся своєрідній погляд на проблему СОЦІАЛЬНОЇ ідентіфікації. Найбільш значущими роботами з даної проблематики є розробки І.С. Кона ї В.А. Ядова , Які досліджують Соціальні установки, Які спріяють процеса самопізнання. Соціальні установки складаються в систему діспозіцій: Елементарні установки, Соціальні установки, базові Соціальні установки, система ціннісніх орієнтацій. [20, 38], [41, 160]
Діспозіційна Концепція ОСОБИСТОСТІ Розглядає соціальну ідентіфікацію в аспекті сприйняттів індівідом узагальнення СОЦІАЛЬНИХ установок (ціннісніх структур), процеса тіпізації в его свідомості позитивно-негативних об'єктів Стосовно груп и спільнот солідарізації. За словами В.А. Ядова, В«соціальне поводження ОСОБИСТОСТІ пояснюється рівнем актівованіх діспозіцій, іншімі словами - переживання, осмислення своєї пріналежності до даної спільності в сітуації, яка передбачає вибір СОЦІАЛЬНОЇ дії В». Можна Сказати, Що саме соціальна ідентіфікація, багатая в чому, візначає ту В«вібірковість, ПЄВНЄВ спрямованість у спрійнятті ї відповідно реагуванні на Зовнішні стимули, джерела Якої кріються в СОЦІАЛЬНИХ умів Існування, у соціальному й індівідуальному досвіді даного суб'єкта В», что відрізняютьВ« одного СОЦІАЛЬНОГО індівіда від Іншого В».
В.А. Ядов Дає визначення СОЦІАЛЬНОЇ ідентіфікації як способу співвіднесення собі Із групами ї спільнотамі, Які індивід сп...
