рмасутрах в основному розглядалися делікти-злочини проти особистості: вбивство, перелюбство, образа, злодійство, які об'єднувалися загальним поняттям - хім-са (нанесення збитку, образи особистості), то в пізніших дхар-машастрах все більша увага стала приділятися договірним і майновим відносинам, відповідальності за їх порушення (про несплату боргу, закладі, межі земельних ділянок, розділі спадщини та ін). Правові норми в цих дхармашастрах були більш упорядковані, класифіковані. Починаючи з ЗМ вони стали будуватися на основі 18 приводів судового розгляду. p> Перша група приводів (норм) судового розгляду по ЗМ стосується договірних відносин - несплата боргу, заклад, продаж чужого, участь у торговому чи іншому об'єднанні, неотдача даного (VIII, 4); потім йдуть норми, що стосуються несплати жалування, порушення угоди, скасування купівлі-продажу, спору господаря з пастухом (VIII, 5). Наступна група має іншу спрямованість. Від зобов'язальних відносин укладач переходить до конкретних делікту-злочинів. Це спори про кордон (земельних ділянок), наклеп і образу дією, крадіжка, вбивство, насильство і перелюбство (ЗМ, VIII, 6). Всі ці діяння, а також потрава худобою врожаю, раніше інших були закріплені в дхармашастрах, склавши ядро давньоіндійського деліктного права. Вони входили в поняття шкоди, нанесеного особистості людини (Хімс). p> Наступні приводи судового розгляду, асоціативно пов'язані з попередніми, стосувалися порушення норм шлюбно-сімейного та спадкового права (VIII, 7), а також азартних ігор, прирівнюваних до злочинів. Таким чином, що має внутрішню логіку система викладу норм у шастрах відповідно з 18 приводами судового розгляду значно відрізнялася від сучасної галузевої системи, бо тут не можна розділити норми цивільного та кримінального права і пр. p> Інший відомої дхармашастрой стала Яджнавалкья. Розглядаючи правові норми в Відповідно до 18-членній системою ЗМ, Яджнавалкья (надалі - Ядж.) значно більше уваги приділяє процесуальним нормам.
Одним з принципових положень індуської релігії, філософії та права є положення про чотирьох ступенях морального розвитку особистості на шляху до досконалості і духовної свободи (артха, кама, дхарма і мокша) і відповідних цими сходами чотирьох ашрамах, стадіях життя індуса: Брахма-чаріі - періоду навчання і самодисципліни, гріхастхі - стадії господаря (глави сім'ї), ванапрастхі - стадії лісового життя аскета для очищення душі від гріховності і приборкання почуттів і санньяси - життя в зречення для спасіння душі, принципів, наприклад про пріоритетних засобах доказування в суді, що складаються з документів користування річчю і показань свідків, про необхідність судової перевірки фактів, відносяться до розглянутої тяжбі. Вона оперує поняттям "тяжкий правопорушення ", виділяє злочини проти царя, вимагає неупередженості суддів і пр [13]. p> Нарадсмріті постає закінченим юридичним твором, цілком присвяченим питань права, яке свідчить про достатньо високий рівень розвитку правової культури. Укладач Нарада відходить від вказівок на конкретні покарання за кожному виду злочину, обмежуючись абстрактними рекомендаціями у формі: "Заслуговує штрафу", "нехай його покарає цар або суддя", відсилаючи в більшості випадків до звичаєм, до визнаних на місцях нормам звичайного права. Ця обставина - явна ознака суто практичного призначення даної дхармашастри. p> При великій різноманітності дхармашастр можна побачити глибоке подібність між ними, взаємовплив, взаємозалежність, текстуальний збіг, а головне - єдність релігійно-філософських концепцій, принципів, на яких вони грунтувалися. Це насамперед поняття самої дхарми, закріплення нерівності варн, особливого значення ритуалу, ритуальної чистоти і нечистоти індуса, системи спокутування з метою очищення, у тому числі і за скоєні злочини. p> До цих концепціям відноситься і традиційний релігійний погляд на джерела права Стародавній Індії, згідно з яким всі його зміст, межі дії норм зумовлені ведами - священними джерелами "всіх знань" Звідси робиться висновок, що між дхармашастрамі не може бути протиріч. Якщо ж вони виявляються, а їх насправді було безліч, то вони повинні бути дозволені відповідним тлумаченням. "Коли є протиріччя в двох уривках священного одкровення, вони обидва ... оголошені правильної дхармой ", - Записано в ЗМ (Ш, 14). p> Особливе місце серед джерел права Стародавньої Індії на певному етапі її історії займала література чисто світського жанру, що відноситься до науки політики, - Артхашастра. Одне з таких творів, дійшли до нас, являє собою науковий трактат про мистецтво політики та управління державою, приписуваний Каутілье, раднику царя з династії Маур'їв Чандрагупти (кінець IV ст. До н.е.). У цьому творі (за уточненими даними відноситься до рубежу 1 тисячоліття до н.е. - 1 тисячоліття н.е.) містяться великі відомості, що мають прикладний, діловий зміст: про адміністрації та фінансах Давній Індії, судочинстві, організації суду, злочини і покарання. p> Головне зміст Артхашас...
