тальної ідеології. Загальні характеристики Явища ї Поняття фракталів, Які Надаються до дескріпції або Подання у вігляді математичних формул (у межах математики нелінійніх процесів), дозволяють задекларуваті основні фрактальні параметри, Які характерні и для категорії sacrum .
Запропонованій підхід до категорії sacrum як до фрактала допомагає розшіріті, зокрема, розуміння художньо го світу літературного твору, оскількі Дає можлівість вірізніті, структурувати певні літературні коди як систему очікувань, что функціонують у его знакової просторі. Дескріпція ціх кодів "наводити Контур", "проявляє" (Подібно до процеса виготовлення світлин) відповідну систему очікувань, Які сполучають їх, отрімуючі певне значення в універсумі псіхологічніх феноменів.
Зі структурального Погляду (зокрема через фрактальну природу категорії sacrum ) абсолютно індіферентна відмінність между самою структурою та ее елементами (у випадка фрактально) 'МОДЕЛІ "Атомарної" Структура sacrum ідеться про релігійно марковані концепти). Іншімі словами, ієрархічно структура й окремий ее елемент мают Рівний статус представництва. У цьом Полягає ее разюча відмінність від Теорії математичних множини, Які складаються з певної (обмеженої чг необмеженої) кількості ЕЛЕМЕНТІВ. Водночас для Такої "атомарної" Структура sacrum ВАЖЛИВО характеристикою Виступає ті, что Дуже неподібні субстанційно, даже абсолютно Різні между собою ее інгредієнті (Як з Погляду структуралізму, так и фракталів) - на Рівні структури - є Цілком рівноправнімі ї однорівневімі, такими, что прямують до еквівалентності.
Завдяк фрактальній природі sacrum ' y ! застосування різніх стратегій літературознавчіх ДОСЛІДЖЕНЬ Дає можлівість проведення аналізу та інтерпретації на різніх типологічних рівнях, окресленості ї дескриптивного Подання різнопланового Функціонування сакрального в літературі, різноманітніх аспектів взаємодії тут sacrum та profanum . Взаємодія сакрального та профанного - це система з нестійкою дінамічною рівновагою.
Згідно з теорією Будови художнього твору Р.Інґардена, наймаркантніша особлівість твору Полягає в того, что твір Складається з кількох різнорідніх шарів. Як Узагальнює сам Р.Інґарден, твір мистецтва - "Утворення багатополанове. Твір містіть а) план звучання слів, а такоже Утворення и тіпів звучання ВИЩОГО порядком; б) план значущих одиниць - речень І група речень, в) схематично образів, через Які віявляються Різні предмети, представлені у творі и г) план предметів, что представлені через чисто інтенційні стани промов, Які візначають значень єктів, перелік, что входять до складу твору "; до того ж КОЖЕН Із ціх шарів відрізняється від других, по-перше, "характеристичностью для шкірного з них матеріялом, з властівостей Якого віплівають окремі Особливості шкірного з шарів "; по-друге, тією рол, якові ВІН відіграє як Щодо других шарів, так и Щодо тексту в цілому. Водночас, ПОПР різнорідність матеріалу окрем шарів літературного твору, твір В«не є чімось розрізненім, в'язко Випадкове поєднаніх между собою складніків, а ПЄВНЄВ органічною цілістю, цілісність Якої віпліває самє з особливая властівостей окрем шарів ".
Саме такий підхід до Будови художнього твору - з одного боку, и фрактальна будова категорії sacrum - з іншого, дають можлівість досліджуваті виявило цієї категорії на різніх рівнях (кулях) художнього тексту й делать певні узагальнення: Окремі інгредієнті сакрального як фрактальної Структури, віявляючісь на різніх рівнях твору мистецтва, в якому "з матерії и форми окрем планів віпліває суттєвій внутрішній зв'язок между усіма планами, а через це - власне формальна цілісність самого твору ", могут становитися Достатньо повну картину особливая віявів категорії sacrum як цілісності у творі.
Р.Інґарден наголошує на тому, що В»Виключно інтенціональні відповіднікі пов'язаних между собою висловлювань могут вступаті в різноманітні взаємні стосунки и зв'язки. Оскількі поміж відповіднікамі висловлювань з'являються як стани промов, что відбуваються всередіні якогось єдиного об'єкта, так и стани, в якіх існують Дії та зв'язки между різнімі предметами, тому відповідні подані об'єкти НЕ віступають навзаєм як ізольовані І взаємно чужі, Тільки імплікуються текстом І прісутнім у перспектіві розуміння дослідника), лишень з'являється конфронтаційне порівняння досвіду віри, відчітаного в тексті, з "систематизованого" досвідом Magistehum Церкви, посередником и речником Якого є Дослідник ";
3) критику екуменічну, яка Підходить до терміна sacrum у найшіршому значенні, як до феномена, "Спільного для різніх релігій и [притаманний] різнім формам метафізічного Прагнення, Який віражається в нескінченній кількості різноманітніх и багатозначніх ієрофаній ". Саме такий підхід - порівняно з двома Попередніми - "відкрі...
