НАРТ прорік: "Яка дрібнота, яка противна штука! Нартам, серед яких з'явився такий, буде кінець ... То було настала деколи загибелі нартов ".
Аналогічно і зміст оповіді "Про те, як нарти пішли з нашого краю ": НАРТ, зустрівши" непоказного людини ", відводить нартов з рідної землі, яка залишається адигів (тобто людям)
Є підстави пов'язувати кінець міфоепіческого часу з втратою "жиру" (благодать) землі. Втрата "жиру землі", достатку, властивих "золотого віку", в епосі також пов'язується з ім'ям Сосруко. У "Оповіді про Тхагаледжа, амішів і Мамишев" йдеться про те, що з народженням Сосруко зникли родючість землі і "жир худоби", тому скільки б не поїв НАРТ, він не насититься
Як видно, не тільки початок, а й кінець міфічного часу пов'язані з народженням Сосруко. Чим це пояснити? З одного боку, це може бути пов'язано з поліфункціональність героя, певної близькістю його функцій до божественним. З іншого боку, це, можливе, стало результатом соціальної редакції способу народного героя.
Словом, міфічний час охоплює період від створення світу до його "катастрофи" - зникнення "жиру землі". З іншого боку, міфічний час простягається до зникнення нартов і появи людей.
У міфоепіческом творчості адигів вираз простору носить різний характер. Це може бути, наприклад, місце дії героя або просто місце його перебування або різних предметів з ним пов'язаних. Крім того, вираз простору може носити не тільки конкретний характер, а й якісно-емоційний.
Характерно, що більшість місць, де діють герої або боги, носили реальні географічні назви. Так, місцем перебування бога родючості Тхагаледжа і його биків найчастіше називають долини річок Псижа (Кубані) і її притоки Лаби, а також береги Терека. Бадіноко зазвичай роз'їжджає в долинах річок Псижа і Дону. У верхів'ях Кубані та її приток Теберди і Зеленчук локалізуються дії ряду героїв, а також топоніми, пов'язані з іменами. У верхів'ях Кубані знаходиться камінь - "місце ігор коня Сосруко" і пекти Сатен. У долині Зеленчук знаходиться камінь, нібито розсічений мечем Сосруко, і курган - могила чоловіка Адіюх. Дії Сосруко іноді локалізується і в долині річки Баксан.
У реальних місцях локалізуються також кузні нартських ковалів: Худім коваль біля Курга (Кург'о бж'апе), Тлепш - під горою Гучіпцій (Г'укIипцIий Iуащхь), що біля аулу Едепсикоай (Едепсик'оай). Місцем перебування богів вказується Ошхамафо (Ельбрус), а житлом Адіюх вважається однойменна ральная історична башта на березі Малого Зеленчука. Небо зазвичай буває місцем перебування богів, зокрема, бога зла Пако.Местом змагання та інших дій нартов служить гора Харамаушха (ХьерамеIуащхье), яка, по всій видимості, є міфічною, оскільки їй немає відповідного реального топоніма, а в епосі вона локалізується в різних місцях: біля П'ятигорська (поблизу озера Тумбукан), поблизу Анапи, у верхів'ях Кубані, дублем виступає гора Собер-уашха (поблизу станиці Азовської) і т. д.
Значне місце займає опосередковане, емоційне визначення простору. Відстань до краю землі не може здолати навіть бог ковальського ремесла Тлепш, який для цього спеціально виготовив залізну взуття і залізний посох. p> Відстань до краю землі, де мешкають демонічні істоти, передається також емоційно. Це настільки велике відстань, що цього шляху боятися багато нарти, в тому числі і тхамада Нартов - Наср-Жаче. Щоб дістатися до Емінежа, який викрав насіння проса, потрібно перетнути сім гірських хребтів, три малих і сім великих морей. Аналогічно і в абазінський епосі: щоб дійти до краю світу, де живе "викрадач" проса айниж, потрібно подолати шістдесят гір, шістдесят річок і три великих моря.
Від середини світу, де живуть нарти (Люди), відстань простежується не тільки до краю землі, але іноді і до неба, і до того світу (хьедрихе). Це теж носить емоційно-оцінний характер. За переказом "Про те, як нарти хотіли дістатися до неба" ("Нартхер уаш'ом зеридекIиг'е щIикIер "), щоб дістатися до неба, все нарти становят-ся один на одного, потім на них ставлять все, що є на землі інижей, ис-заговорили, тварин, птахів, дерева, каміння, але до неба невистачило ще хвоста кішки. Непомірно велика відстань і до підземного світу. Нарти, які відправляються туди, щоб повернути викрадену чудовиськом - бляго сопілка, відчувають голод і холод, у них як і у Тлепша ізнаші-ється залізна взуття і посох; і сам їх "узвіз" в підземний світ так само довгий і важкий. У казках згадується більш "легкий" шлях в подзем-ний світ і назад за допомогою білих і чорних баранів: білий баран підносить в світ земний, а чорний - у ще більш глибинні сфери підземного світу. Але повернення з підземного світу відбувається, як правило, інакше. Це відстань (За казкою "Батир, син ведмедя") герой долає з допомогою міфічної орлиці. Для цього Орлиця знадобилося летіти сім днів і сім ночей, з'їсти сім буйволів і випити воду з семи бурдюків з шкури цих тварин. p...
