> У міфології і фольклорі адигів всесвіт представляється тричленної: нижній, середній і небесний світи. Поєднує їх світове дерево, яке є частиною моделі світу. Світове древо відноситься до універсальних міфологем і виступає як "рослинна" модель світу, в якій відображені основні елементи світоустрою, що виражають структуру світобудови, досконалість руху від хаосу до космосу, до впорядкування світу. Найбільш яскраво виражений символ світового дерева - це моделювання світу з вертикалі. Основні частини світового дерева по вертикалі відповідають потрійний розподіл всесвіту на зони: верхня (гілки) - небесний світ, середня (Стовбур) - земний світ, нижня (коріння) - підземний світ. Разом з тим світове древо моделює також сторони світу, пори року, родючість і т. д.
Світове древо виступає не тільки як з'єднувальний міст між світами, але і "як посредствующее ланка між всесвіту (макрокосмосом) і людиною (мікрокосмосом) ". ... Крім того, воно підтримує небо, виступаючи еквівалентом атланта у грецькій міфології (Антропоморфна модель), змія, кита, слона в інших міфологіях (зооморфна теріоморфіая моделі), світового стовпа.
У адигської міфології світове дерево виступає в образі величезної чинари (бжей). Іноді спостерігається суміщення образу світового древа і космічної гори. Останній виступає глухо, обмежуючись, як правило, згадкою, що древо стоїть на кургані, горе, скелі. Варіантом світового древа у адигської (як і в осетинській) міфології виступає древо життя у вигляді золотого дерева (яблуні) з яскраво вираженими символами родючості.
За переказом "Як Ашамез знайшов свою сопілка "світове дерево знаходиться в середині землі (щIи х'урейшхуем Іку дидем; щIику дидем) на великому кургані (Iуащхьешхуе) (16). Воно являє собою "Величезну гіллясту чинару" ("бжей жиг к'уацешхуе") з порожнистим стволом для спуску ("І кур нещIу ехипIещ"). p> У казці "Батир, син ведмедя" світове древо стоїть на горі і лише вказується, що воно - "високе".
Світове древо в зазначеному оповіді з'єднує сторони горизонту - південь і північ: "іпщі іщх'ері щизел'иIесу ... Iуащхьем тетщ "- (дерево)," поєднуючи південь і північ ... стоїть на кургані "(19). Нарти, переслідуючи бляго з викраденої ним сопілкою, проникають у підземний світ через світове дерево. Вони спускаються по порожньому стовбуру древа, проникнувши через попередньо зірваної одній з верхніх гілок древа. p> Життєстверджуюча символіка, в Зокрема, плодючість, виражена більш конкретно у варіанті світового древа - дереві життя. В епосі воно являє собою золоте дерево - яблуню (сказання "Золоте дерево нартов"). Дерево життя вирощено богом землеробства і родючості Тхагаледжа і знаходиться на нартський землі (ідентично земному світу). Єдиний плід, що росте на дереві, може бути розглянутий, як символ класичної плодючості. p> Символіка плодючості древа житті не обмежується цим. Дочки морської богині в образі голубки викрадають яблуко, щоб навести на свій слід нартов, в яких вони бажають бачити майбутніх чоловіків. Одна з них - красуня Мігазеш - народжує від нарта Пізгаша двійню: Імиса і Уазирмеса. Останній, як відомо, відноситься до числа знаменитих нартов: він іноді виступає на Хасе нартов тхамада, у ряді випадків те як брат, те як чоловік Сатен - великої матері нартов. Як видно, древо життя символізує не тільки родючість рослинного світу, але й упорядкування соціальної природи нартського суспільства.
З птахів, крім зазначених Орлиця і пташенят, символами родючості є також голуби. Останні відіграють позитивну роль в утвердженні життєвих начал: вказують нартам, які шукають сопілка, шлях у підземеллі, в іншому випадку дівчини в їхньому вигляді шукають собі майбутнього подружжя. До сонму плодючості примикає і морська богиня Псітха-гуаша, одна з дочок якої народила нарта.
Як видно, варіант світового древа - древа життя може бути розглянутий як свого роду класичний, багатоаспектний символ родючості, уособлює впорядкування як природного, так і соціальної сфери. Як вже зазначалося, у поданні адигів космос ділиться на три світи - верхній (небесний), серединний (земний) і нижній (підземний). Кожен з них має свої особливості.
Серединний світ - це земля. Вона - обіталіще нартов. Земля величезна. Її край дуже далекий, туди дуже важко дійти. Вже зазначалося, що у покровителя ковальського ремесла Тлепша, який намагався дійти до краю землі, зношуються залізна взуття і залізний посох. Край землі іноді тотожний підземному світу. І там, як і в нижньому світі, локалізуються хтонические істоти. Але не всі сторони світу семантично рівнозначні. Південна сторона, точніше, верхів'я річок, що позначаються словом "іпще", мають позитивне значення, а північна сторона, точніше, пониззя річок, що позначаються словом "Іщх'ере", мають негативне значення. Аналогічне значення має і опозиція праве - ліве. Особливості подібного мислення залишили глибокий слід не тільки в міфі і фольклорі, а й у житті народу. Воно ...
