ає, що він пізнає природні об'єкти самі по собі (за Кантом - річ у собі), насправді ж він, не віддаючи звіту в тому, має справу з тим, що дає йому культура, предопределяющая його бачення (річ для нас). Людина переконаний, що це він сам досліджує природу, а насправді він є лише органом пізнання, що належить культурі. Іншими словами, людина не стільки пізнає природу, скільки конструює її об'єкти. У силу цього ні природа, ні сама людина ніколи не дані йому безпосередньо, у своєму єстві. Але людина, за Кантом, не вичерпується тим, що зліпила з нього культура, він і сам виступає річчю в собі в якості умопостигаемого носія моральних начал, які в культурі здаються фікцією, але насправді складають єдино мислиму основу і мета справді людського існування. У творі В«Ідея загальної історії у всесвітньо-цивільному відношенніВ» Кант стверджував, що культурно-історичний процес має закономірний характер і розвивається завдяки внутрішньому антагонізму. Живучи в суспільстві, людина постійно відчуває незадоволеність, проявляє нелагідність, недоброзичливість. Культура змушує його відхилятися від природного стану, ці відхилення нерідко бувають руйнівними для суспільства. Але завдяки антагонізму людина просувається від невігластва до культури, покладаючись при цьому лише на себе самого. У такому сенсі людина робить себе сам, у чому Кант бачив його свободу і вищу мету. У самотворення проявляється вища видове відмінність людини, яке водночас є і його родовим відзнакою. Кант був переконаний, що через дозвіл антагонізму між культурним впливом на людину та її прагненням бути самим собою можливе досягнення великої мети людського роду - загального правового цивільного стану. p align="justify"> Приватне життя Канта служить прикладом того, що людина дійсно може робити себе сам. Все в його житті було доцільно, обдумано, підпорядковане встановленому філософом порядку. Жителі Кенігсберга перевіряли свої годинники за щоденними виходам Канта на прогулянку. Він, подібно древнім мудрецям, вважав, що лише незворушність може бути умовою для осягнення недоступних звичайним почуттям глибин, природи і людини. Тому і хвилювали Канта, як казав він сам, тільки дві речі: зоряне небо над головою і моральний закон всередині нас. p align="justify">
Теорія єдності і різноманітності культурно-історичного процесу в філософії культури Гердера. Вражаюча робота з обгрунтування ідеї становлення і розвитку світу (включаючи живу і неживу природу, людину, суспільне життя) як органічного цілого була пророблена німецьким філософом-просвітителем І.Г. Гердером (1744-1803). Він зумів синтезувати багато культурні досягнення свого часу в галузі науки, мистецтва і філософії. Ідея розвитку світу як єдиного цілого зробила великий вплив на І.В. Гете. Світ вже розумівся не як окремі фрагменти буття, а як цілісність і досконалість, як тотальність. Весь світ видавався культурним освітою, в якому кожен предмет займав строго певне місце і знаходився у зв'язку з іншими предметами. Гете був упевнений, що людина принципово не відрізняється від тварини. У 1784 р. в одному зі своїх листів він зазначав: «³дмінність людини від тварини ні в чому окремому встановити не можна. Скоріше вже можна стверджувати, що людина і тварина знаходяться в найтіснішому спорідненості один з одним В».
Чому так надихала ідея загального єдності буття Гердера, Гете, представників класичної німецької філософії і пізніших мислителів? Тому саме, що вона була ... ідеєю. Надихало і приваблювало єдність ідеї, а не буття. Стосовно до розуміння історії у Віко ми вже говорили, що прагнення до усвідомлення різноманіття суспільного розвитку на якомусь єдиному підставі представляє, собою спробу побачити світ не таким, яким він є, а таким, яким він повинен бути, яким він був задуманий Богом. Вже не тільки особистість, а й саме буття культури як би випадало з ідеї культури, якою вона розумілася до початку XIX ст. p align="justify"> Повернемося до вчення Гердера. У трактаті В«Дослідження про походження мовиВ» він дійшов висновку, що мова? створення людського розуму.
Висновок мав велике значення. І не тільки тому, що був спрямований проти теологічного розуміння культури. По суті, Гердер обгрунтував плідну для подальшої культурології думка про культурообразующей функції мови, яка була незабаром розвинена в філософії мови та культури В. Гумбольдта (1767-1835). У монументальному творі В«Ідеї до філософії історії людстваВ» Гердер доводив, що людство рухається до гуманності, розуму і справедливості. Уявлення Гердера про єдність культури та її прогресуючому характері багато в чому визначили подальший розвиток всієї німецької філософської думки.
Філософія історії Ге...
