зовнішній поверхні закритих стулок вівтаря художник зобразив Землю на третій день творіння. Вона показана як прозора сфера, до половини заповнена водою. З темної вологи виступають обриси суші. Вдалині, в космічній імлі, постає Творець, що спостерігає за народженням нового світу ... Композиція лівої стулки продовжує тему створення світу і присвячена зародженню рослин, тварин і людини. У центрі стулки, посередині земного раю, зображений круглий водойма, прикрашений химерним спорудою, - це джерело життя, з якого вибираються на сушу різноманітні істоти. На першому плані Господь благословляє щойно створених Адама і Єву В». Народження Землі, народження життя на Землі. Це добре, але не відзначений найважливіший факт відсутності традиційної сцени гріхопадіння першої пари і її вигнання. Без осмислення причини цього В«упущенняВ» художника далі рухатися не можна.
В«У центральній частини триптиха розкинувся чудовий чарівний В«сад коханняВ», населений безліччю оголених фігурок чоловіків і жінок. Закохані плавають у водоймах серед хитромудрих конструкцій; складають небачені кавалькади, осідлавши оленів, грифонів, пантер, кабанів; ховаються під шкіркою величезних плодів ... В»
Добре, але куди поділися дияволи-спокусники, чудовиська і монстри, завжди присутні на вівтарях Босха в подібних картинах гріхопадіння? p> В«На правій стулці глядач бачить пекло. Ця композиція перегукується із зображенням земної раю на лівій стулці, але їх зв'язок заснована на контрасті. Тут панує темрява, слабо осяяна полум'ям далекого пожежі; зникло достаток природи, - її змінила збідніла, витоптана земля. Фонтану життя тут немає - трухляве В«Древо смертіВ» зростає із замерзлого озера. Тут панує не благий Творець (а де він панує?), а птіцеголовий диявол, який заковтує грішників і, пропустивши їх крізь свою утробу, скидає в безодню В». p> У цьому немає уваги до деталей і осмислення картини.
Новітня книга Босх, В«Біле містоВ», 2000, текст Доната Баттілотті, так описує картину: В«Цей триптих, - безсумнівно, найзагадковіше і складне за своєю символіці твір Босха, що породило самі різні тлумачення і припущення щодо релігійної та сексуальної орієнтації художника. Найчастіше цю картину інтерпретують як аллегорико-повчальне засудження похоті ... Босх малює тут картину помилкового раю, буквально заповненого символами похоті, почерпнутими в основному з традиційної символіки, але почасти й з алхімії - лжедоктріни, яка, так само як і плотський гріх, перегороджує людині шлях до спасіння В». В«Братства, у діяльності яких брав участь Босх, засуджували практику вільного кохання, проголошену єретичної сектою адамітов В». p> Ну, це зовсім не товар! А для Європи таки і не до лиця. p> Книга Буття каже: В«всім звірам земним, і всім птахам небесним, і кожному, що плазує по землі, у якому душу живаючи, дав Я всю зелень трав'яну в їжу. І стало так В». Наївні уявлення авторів Буття, поза всяких сумнівів, не могли розділятися Босхом: м'ясоїдні тварини так влаштовані, що харчуватися травою не можуть. А про птахах і говорити нічого: вони витрачають на політ стільки енергії, яку може забезпечити тільки тваринна їжа. Тому негайно за моментом свого створення кішки кинулася за мишами, лелеки і всілякі чаплі - за жабами, птиці - за черв'яками, а леви - за оленями. Що ми і бачимо у Босха. (Лев в глибині, над головою жирафа). Отже, зло, а поїдання однієї живої істоти іншим безумовне зло, закладено в природу самого живої істоти, передбачено в плані самого Творця, і диявол тут ні при чому. Друге, Бог створив Адама і Єву і запропонував їм розмножуватися. Дозвольте, говорить Босх, як це можливо без взаємного потягу і безгрішним чином? Стало бути, взаємний потяг підлог, гріховність лежить в самій природі плодоношення, дітонародження, і не може бути трактована як гріхопадіння. Як не було і змія. Даючи в середині раю, в центрі животворящого озера рожеве спорудження невідомого матеріалу, художник у темну глибини його поміщає сову - символу носія злих, темних, несправедливих, гріховних, якщо хочете, диявольських моментів у планах, кресленнях тварин і людини, які тільки й зробили можливими їх створення, існування, розмноження. Тому художник не дав сцену гріхопадіння, першу склоку взаємних звинувачень і вигнання. Як Адам і Єва жили в раю, так і продовжували жити, тільки в реальному, земному раю, з усіма його радощами і турботами.
З цією необхідної для життя парності тварин поїдаються і поїдають, самців і самок, чоловіків і жінок художник починає вівтар: при закритих стулках бачимо момент народження Землі з її половин - правої і лівої, землі і неба. Потім ми бачимо, як при розкритих стулках небо на райському горизонті переходить на центральну частина, як і сині гори вдалині і жовта земля. І тільки при наближенні до нас у відповідно до правил перспективи ландшафти стають різними. p> Отже, люди (за Босхом) в первородний гріх невинні, взаємний потяг чоловіків і жінок лежить в їх природі і закладено Творцем,...
