другій половині XI в. з'являються й інші яскраві літературно-публіцистичні твори: В«Пам'ять і похвала ВолодимираВ» ченця Іакова, в якому ідеї Іларіона отримують подальший розвиток і застосовуються до історичної постаті Володимира I. В цей же час створюються В«Сказання про початковий поширення християнства на РусіВ», В«Сказання про Бориса і Гліба В», святих покровителів і захисників Руської землі. p> В останній чверті XI в. починає працювати над своїми творами чернець Нестор. Літопис була його завершальній фундаментальної працюй. До цього він створив знамените В«Читання про житіє Бориса і ГлібаВ». У ньому, як і в В«СловіВ» Іларіона, як пізніше в В«Повісті временних літВ», звучать ідеї єдності Русі, віддається належне її захисникам і піклувальника. Вже в ту пору російських авторів турбує ця наростаюча політична ворожнеча в російських землях. p> Література XII в. продовжує традиції російських творів XI в. Створюються нові церковні та світські твори, відзначені яскравою формою, багатством думок, широкими узагальненнями; виникають нові жанри літератури. p> На схилі років Володимир Мономах пише своє знамените В«Повчання дітямВ», що стало одним з улюблених читань російських людей раннього середньовіччя. На початку ХII ст. один із сподвижників Мономаха ігумен Данило створює своє, не менш знамените В«Ходіння ігумена Данила в святі місця В». Богомільний російська людина відправився до Гробу Господнього і проробив довгий і важкий шлях - до Константинополя, потім через острови Егейського моря на острів Крит, звідти до Палестини і до Єрусалиму, де в цей час було засновано першу державу хрестоносців на чолі з королем Болдуіном. Данило докладно описав весь свій шлях, розповів про перебування при дворі єрусалимського короля, про похід з ним проти арабів. Данило молився у гробу Господнього, поставив там лампаду від всієї Руської землі; біля гробу Христа він відспівав п'ятдесят літургій В«за князів руських і за всіх християнВ». І В«ПовчанняВ», і В«ХодінняВ» були першими у своєму роді жанрами російської літератури. p> XII - початок XIII в. дали чимало й інших яскравих релігійних і світських творів, які поповнили скарбницю російської культури. Серед них В«СловоВ» і В«МолінняВ» Данила Заточника, який, побувавши в ув'язненні, зазнавши ряд інших життєвих драм, розмірковує про сенс життя, про гармонійний людину, про ідеального правителя. Звертаючись до свого князя в В«МолінняВ», Данило говорить про те, що справжній чоловік повинен поєднувати в собі силу Самсона, хоробрість Олександра Македонського, Йосипа розум, мудрість Соломона, хитрість Давида. Звернення до біблійних сюжетів та давньої історії допомагає йому донести свої ідеї до адресата. Людина, на думку автора, повинен зміцнювати серце красою і мудрістю, допомагати ближньому в печалі, надавати милість нужденним, протистояти злу. Гуманістична лінія давньої російської літератури і тут міцно стверджує себе. p> Автор середини XII в. київський митрополит Климентій Смолятич у своєму В«ПосланніВ» священика Хомі, посилаючись на грецьких філософів Аристотеля, Платона, на творчість Гомера, також відтворює образ високоморального людини, чужої властолюбству, сріблолюбству і марнославству. p> У своїй В«Притчі про людської душі В»(кінець XII в.) єпископ міста Турова Кирило, спираючись на християнське світобачення, дає своє тлумачення сенсу людського буття міркує про необхідність постійного зв'язку душі і тіла. У той же час він ставить у своїй В«ПритчіВ» цілком злободенні для російської дійсності питання, розмірковує про взаємовідносини церковної та світської влади, захищає національно-патріотичну ідею єдності Руської землі, яка була особливо важлива в той час, як Володимиро-Суздальські князі почали здійснювати централізаторську політику напередодні монголо-татарської навали. p> Одночасно з цими творами, де релігійні та світські мотиви постійно перепліталися, переписувачі в монастирях, церквах, в князівських і боярських будинках старанно переписували церковні службові книги, молитви, збірники церковних переказів, життєписи святих, давню богословську літературу. Все це багатство релігійної, богословської думки також становила невід'ємну частину загальної російської культури. p> Але, звичайно, найбільш яскраво синтез російської культури, переплетення в ній язичницьких і християнських рис, релігійних і світських, загальнолюдських і національних мотивів прозвучало в В«Слові о полку ІгоревімВ». Це поема епохи. Це її поетичне образне вираження. Це не тільки схвильований заклик до єдності Руської землі, не тільки гордовитий оповідання про мужність В«русичівВ» і не тільки плач за загиблими, а й роздуми про місце Русі у світовій історії, про зв'язок Русі з оточуючими народами. Століття В«ТраянаВ» і Херсонес, венеціанці, німці, греки - всі вони пов'язані з долею Руської землі, де славний лише той, хто висловлює її справжні інтереси. p> Адже ці твори XII в., лунали всю Русь, були створені в період найбільшої політичної роздробленості...
