загальність, провозглашаемая ними, не збігається з тією, яка має значення для единичностей, не збігається - в тому роді, в якому дуби, ялини та липи підводяться під ознаки поняття дерева, завдяки чому загальні їм властивості отримують об'єднання.
Через усі розвиток філософії проходить пантеистический порив; знову і знову спливає переконання, що все різноманіття і суперечливість буття не торкається істинної сутності останнього, і завдяки тому, що світ НЕ протівополагаєтся божественного буття, але безпосередньо живе його життям, так що Бог є життя світу, - всі частини і моменти дійсності, для глибокого, в надра субстанції проникаючого, погляду, стають одним, позбавленим відмінностей, єдністю сутності і цінності. Ця думка, долає всі одиничності і додає їм від себе їх вигляд, очевидно, є філософською формою емоційного моменту, усюди і в різних модифікаціях оживотворяється людську душу. p> Парадоксальність всіх великих філософських світорозумінь полягає в тому, що вони містять одне абсолютно-загальне твердження, яке не може бути застосоване до одиничного, логічно їм покривала, але при цьому ми не можемо відмовити цьому твердженню в істинності, як це буває у випадках тих уявних всеобщностей, що не підтверджуються сдінічностямі досвіду, для якого вони мають значення.
Вдивляючись у ізольований відрізок буття, Зіммель зазначає у ньому фрагментарне здійснення, передбачення суміщеність всіх взаімнопротіворечащіх основоположень: воно єдність і безліч, активність і претерпеваніе, буття і становлення, почасти абсолютне і в той же час частково відносне; воно зберігає сліди свого зв'язку з творчим цілим космосу або божественністю, але також і сліди того, що наші людські погляди приписали йому в якості його визначенні-ний. У цьому способі розгляду, речі ще являють, як би в зародковому, недифференцированно-зімкнутому вигляді, всі метафізичні дійсності, і тільки виходячи з них, утворюємо ми з якої точки зору домінуючу картину, причому, точка зору необхідно визначається типом духовного своєрідності розглядає; тому необхідно також, що виникло так переконання про сутність буття не мало ніякого застосування при спеціальному розгляді прівступающіх единичностей. Ось як пояснюється та особливість метафізичних всеобщностей, що він має значенням задля единичностей, узагальненнями яких вони все ж притязают здаватися.
Висновок
Філософія деколи розуміється як якесь абстрактне знання, гранично віддалене від реальностей повсякденному житті. Немає нічого більш далекого від істини, ніж таке судження. Навпаки, саме в житті беруть початок найсерйозніші, найглибші проблеми філософії, саме тут знаходиться головне поле її інтересів; все ж інше, аж до самих абстрактних понять і категорій, до самих хитромудрих. розумових побудов, - в кінцевому рахунку не більш ніж кошти для усвідомлення життєвих реальностей у їх взаємозв'язку, у всій повноті, глибині і суперечливості. При цьому важливо мати на увазі, що з точки зору наукової філософії зрозуміти дійсність зовсім не означає просто примириться і під всьому погодитися з нею.
Філософія передбачає критичне ставлення до дійсності, до того, що застаріває і відживає, і одночасно-пошук в самій реальній дійсності, в її суперечностях, а не в мисленні про неї, можливостей, засобів і напрямів її зміни та розвитку. Перетворення реальності, практика, і є тією сферою, де тільки й можуть отримати дозвіл філософські проблеми, де виявляється дійсність і міць людського мислення.
Список літератури
1. Абдулгафаров Маді Предмет філософії. Алмати, 1996 рік. p> 2. Гайденко П.П. Історія Грецької філософії в її зв'язку з наукою./Філософські науки, Москва, Гуманітарій, 1999. p> 3. Основи релігієзнавства./Под ред. І.М. Яблокова. - М.: Вища. шк., 1994.
4. Філософський словник/За ред. І.Т. Фролова. - М.: Политиздат, 1991. p> 5. Хрестоматія з філософії: Навчальний посібник. Вид. 2, перероблене. - М.: Гардарика, 1997. br clear=all>
[1] П.П. Гайденко Історія Грецької філософії в її зв'язку з наукою./Філософські науки, Москва, Гуманітарій, 1999.
[2] Абдулгафаров Маді Предмет філософії. Алмати, 1996 рік. /Span>
[3] Філософський словник/За ред. І.Т. Фролова. - М.: Политиздат, 1991. /Span>
[4] Основи релігієзнавства./Под ред. І.М. Яблокова. - М.: Вища. шк., 1994.
[5] Хрестоматія з філософії: Навчальний посібник. Вид. 2, перероблене. - М.: Гардарика, 1997. /Span>
[6] Хрестоматія з філософії: Навчальний посібник. Вид. 2, перероблене. - М.: Гардарика, 1997. br/>
