Шлях свободи привів людину на шлях зла, який роздвоює людини. Достоєвський показує це роздвоєння у багатьох героїв своїх творів. Страждання - наслідок зла. Але в стражданні зло згоряє. Достоєвський вірить у можливість духовного переродження особистості [32].
Останньою великою фігурою неославянофільства вважається Костянтин Миколайович Леонтьєв (1831 - 1891). У росіян, на погляд Леонтьєва, слабкіше, ніж у інших народів, розвинені початку муніципальні, спадково-аристократичні і сімейні, а сильні і могутні тільки візантійське православ'я, династичне, нічим не обмежене, самодержавство і сільська поземельна громада. Ці три початку і становлять головні історичні основи російського життя [33]. У своїй статті «³зантизму і слов'янствоВ» К.Н. Леонтьєв пише: В«Якщо ми знайдемо старовинну чисто великоросійську сім'ю (тобто в якій ні батько, ні мати ні німецької крові, ні грецької, ні навіть польської чи малоросійської), міцну і моральну, то ми побачимо, по-перше, що вона тримається найбільше православ'ям, Церквою, релігією, візантінізмом, заповіддю, поняттям гріха, а не поза релігією вартим і навіть переживають її етнічним почуттям, принципом відстороненого боргу, одним словом, почуттям, що не визнають гріха і заповіді, з одного боку, але й не допускає ліберального чи естетичного евдемонізма - з іншого, не допускає тієї приголосної взаємної терпимості, яку так любило дворянство романських країн XVII і XVIII століть ... В»[34]. Мислитель неодноразово задається питаннями: В«Що таке сім'я без релігії? Що таке релігія без християнства? Що таке християнство в Росії без православних форм, правил і звичаїв, тобто без візантизму? В»і сам же на них відповідає: В«Хто хоче зміцнити нашу сім'ю, той повинен дорожити всім, що стосується Церкви нашої! В»[35].
Отже, Леонтьєв проблему слабкого сімейного початку побачив у тому, що В«всю силу нашого родового почуття історія перенесла на державну владу, на монархію, царизм В»[36]. У нас в процесі історичного розвитку родової спадковий царизм був спочатку міцніше аристократичного початку. Аристократія під впливом візантизму перетворилася на просте служилої дворянство, тоді як царизм центральний ставав все міцніше і міцніше. В«Сильні, могутні у нас тільки три речі: візантійське Православ'я, родове і безмежне самодержавство наше і, може бути, наш сільський поземельний світ ... Царизм наш, настільки для нас плідний і рятівний, зміцнів під впливом Православ'я, під впливом візантійських ідей, візантійської культури. Візантійські ідеї та почуття згуртували в одне тіло полудикую Русь. Візантизм дав нам силу перенести татарський погром і довгий даннічество. Візантійський образ Спаса осіняв навеликокнязівському прапора віруючі війська Дмитра на тому ня поле, де ми вперше показали татарам, що Русь Московська вже не колишня роздрібнена, розтерзана Русь! В»[37]. XV століття, століття вигнання татар стало століттям першого посилення Росії, пов'язаного з зміцненням самодержавства, інтенсивним впливом візантійської освіченості. Тоді ж споруда храму Василя Блаженного В«ясніше колишньогоВ» позначила своєрідний стиль національної архітектури [38]. Тут же слід відзначити, що також і В«наша срібна начиння, наші ікони, наші мозаїки - створення нашого візантизму - суть досі майже єдиний порятунок нашого естетичного самолюбства на виставках, з яких довелося б нам без цього візантизму бігти, закривши обличчя руками В»[39].
В«візантизмуВ» К.Н. Леонтьєв у своєму розумінні іменував православ'я і самодержавство. Він зазначає, що В«... візантизму в державі значить - самодержавство. У релігії він значить християнство з певними рисами, що відрізняють його від Західних Церков, від єресей і розколів В»[40]. Візантизм, за його справедливим зауваженням, проник глибоко в надра суспільного організму Росії. Навіть після європеїзації Росії Петром I В«... основи нашого як державного, так і домашнього побуту залишаються тісно пов'язані з візантінізмом В»[41], якийВ« на Русі знайшов собі плоть і кров у царських родах, священних для народу В»[42]. Леонтьєв вказує на те, що В«перенесений на російський грунт, візантизм зустрів не те, що він знаходив на берегах Середземного моря, що не племена, втомлені від довгої освіченості, не країни, стиснення у моря і відкриті всяким ворожим набігам ... Ні! Він знайшов країну дику, нову, ледь доступну, обширну; він зустрів народ простий, свіжий, нічого майже не випробував, простодушний, прямий у своїх віруваннях В»[43]. Система візантійських ідей тут сотворила велич російської держави, яка, змогла перенести татарське ярмо, боротися з Польщею, зі Швецією, з Туреччиною і наполеонівської Францією [44]. p> «³зантійський дух, візантійські початку і впливу, як складна тканина нервової системи, проникають наскрізь великоруський суспільний організм. p> Навіть все майже великі бунти наші ніколи не мали ні протестантського, ні ліберально-демократичного характеру, а носили на собі своєрідну друк лжеле...
