гітімізма, тобто того ж родового і релігійного монархічного початку, яке створило все наше державна велич В»[45].
На природно що виникає питання про те, як може бути, щоб монархічна початок було і єдино організуючим початком, головним знаряддям дисципліни, так і початком бунтів Леонтьєв відповідає, що В«без великих хвилювань не може прожити жоден великий народ. Але є різні хвилювання. Є хвилювання вчасно, ранні, і є хвилювання не вчасно, пізні. Ранні сприяють створенню, пізні прискорюють загибель народу і держави В»[46]. З російськими самозванческой бунтами можна було впорається, так як вони мали глибоко консервативні коріння. Вони вкотре доводять надзвичайну життєвість і силу родового царизму, зміцнілого під впливом візантійського православ'я. Леонтьєв бачить в іншому небезпека для Росії. Вони зазначає, що В«ніяке польське повстання і ніяка пугачовщина не можуть пошкодити Росії так, як могла б зашкодити дуже мирна, дуже законна демократична конституція В»[47].
В«Одним словом, з якою боку ми не поглянули на великоросійську життя і держава, ми побачимо, що візантизм, тобто Церква і цар, прямо або побічно, але, в усякому разі, глибоко проникають в самі надра нашого суспільного організму.
Сила наша, дисципліна, історія освіти, поезія - одним словом, все живе у нас пов'язане органічно з родовою монархією нашої, освяченої православ'ям, якого ми природні спадкоємці та представники у всесвіті.
Візантизму організував нас, система візантійських ідей створила велич наше, сопрягаясь з нашими патріархальними, простими началами, з нашим, ще старим і грубим на початку, слов'янським матеріалом.
Змінюючи, навіть у таємних помислах наших, цьому візантизму, ми погубимо Росію. Бо таємні помисли, рано чи пізно, можуть знайти собі випадок для практичного вираження.
Захоплюючись то якийсь холодної та оманливої вЂ‹вЂ‹тінню нудного, мерзенного всесвітнього блага, то одними племінними односторонніми почуттями, ми можемо неісцелімо і передчасно розладнати організм нашого царства, могутній, але все-таки ж вільний, як і всі на світі, до хвороби і навіть розкладанню, хоча б і повільного.
Ідея вселюдського блага, релігія загальної користі, - найхолодніша, прозаїчна і до того ж сама неймовірна, безпідставно з усіх релігій.
У всіх позитивних релігіях, крім величезної поезії їх, крім їх надзвичайно організуючою мощі, є ще щось реальне, дотикове. В ідеї загального блага реального немає нічого. У всіх містичних релігіях люди згодні принаймні у вихідному принципі: В«Христос, Син Божий, СпасительВ», В«Рим - вічне священне місто МарсаВ», В«Тато непогрішний ex cathedra В»,В« Один Бог і Магомет Пророк Його В»і т.д. В»[48].
2.2 Національна ідея Льва Тихомирова та інших представників консервативного напрямку кінця XIX - початку XX століть.
Лев Олександрович Тихомиров (1852 - 1923) є чи не найбільшим з ідеологів російської національної ідеї, яку він зумів описати і обгрунтувати з такою повнотою, ясністю, логічністю, переконливістю і в той же час об'єктивністю і неупередженістю, як ніхто інший. p> Традиційно Православна церква в Росії не тільки освячувала владу монарха, а й служила, мабуть, найміцнішою зв'язком між різними соціальними групами, між владою і підданими. Її роль у політичній системі країни точно визначив В.С. Соловйов: В«... згода Держави і Землі, правителя і народу, грунтувалося на тому, що вони однаково схилялися перед загальним духовним авторитетом християнського початку ... В»[49].
Однак, релігію розглядали і як головним і, мабуть, єдиним чинником, що обмежує влада російського монарха. За думку Л.А. Тихомирова В«участь релігійного початку, безумовно, необхідно для існування монархії ... Без релігійного початку одноосібна влада, хоча б і самого геніальної людини може бути тільки диктатурою, владою безмежною, але не Верховною ... В». Таким чином, Православна церква, як носій цього релігійного початку, має бути вищим духовним арбітром у політичному житті Росії, не підміняючи собою, як на Заході, самодержавну владу і не посягаючи на її прерогативи [50]. p> Лев Олександрович зазначає, що В«справжню основу християнського політичного вчення становить віддання кесарю кесареве і Божого Богові.
Кесар не випадково є на світі. Немає влади, яка була б не від Бога. Навіть у такому страшному випадку, який поставив Пілата решителем питання про страти Христа, представник земного суду не мав би влади, якби не було дано від Бога. Божественний Промисел керує світом незбагненними для людини шляхами, і для наших земних справ створює влада, якій ми зобов'язаний коритися В«для БогаВ», як неодноразово додає апостол В»[51].
Лев Тихомиров зазначає, що В«за сутності свого принципу монархія насамперед потребує правильних відносинах з церквою [52].
Отже, монархічне початок влади має перед собою в нації Церква. Чи повинні бути між ними будь-я...
