#39;язку. А хто не виконує, але вірує в Того, Хто виправдує нечестивого, віра його ставиться в праведність В»(Рим. 4. 2-6). Праведник в застосуванні до Ісуса Христа могло означати не тільки 'справедливий Суддя', але і 'носій істини (істинної віри)': В«Кого з пророків не гонили батьки ваші? Вони вбили звіщав прихід Праведного ... В»(Дії 7. ​​52).
Таке вживання свідчить про істотну зміну, що сталося в понятійному змісті В«правди В» (грец. бikaioquvn), яке спричинило за собою в церковнослов'янською та російською мовами зближення понять істини (істинної віри) і правди, в той час як в латині і романських мовах цього не сталося , ср . лат. justitia 'праведність' (від jus 'закон', justus 'праведний', тобто 'наступний законом').
Основна причина, що послужила поштовхом до зміни понятійного змісту правди, мабуть, криється в зміні ценноcтних конотацій . У біблійних текстах, що вплинули на Форміровніе семантики правди, у фокусі уваги постійно перебуває справедливий Божий суд, а не неправедний суд людей. Коли говорять про В«правду з недратуйВ», також мають на увазі суддівську акцію небес, cправедлівость суду, а не істинність суджень.
У Старому Завіті йдеться про суд (др.-євр. mispat) єдиного (нашого, мого) Бога, що уклав Союз-Завіт з народом Ізраїлю і його оберігає. Суд по правді передбачає милосердя до народу, хранящему вірність своєму Богу, порівн. В«Молитву про правдуВ»: В«Боже! даруй Царю Твій суд і синові царя Твою правду, та судить людей Твоїх і жебраків Твоїх на суді. Нехай гори мир, а пагірки правду. Так судить жебраків народу, та врятує синів убогого, і впокорюватись гнобителя В»(Пс. 71. 1-4). p align="justify"> Позитивні конотації різко зросли в Новому Завіті, в якому суд по правді став асоціюватися з спокутою гріхів людських Христової жертвою. Зазвучала тема надії і прощення: В«І від повноти Його всі ми прийняли й благодать на благодать; Бо закон даний через Мойсея, а благодать та правда з'явилися через Ісуса ХристаВ» (Ін. 1. 16-17). p align="justify"> На В«правдуВ» впав відблиск В«благодатіВ» (грец. xapic 'добро, благо, радість'), порівн. у Іларіона:
В«Виніс Мойсей з гори Сінай закон, а не благодать, подобу, а не істинуВ» [Іларіон Київський 1988, 47], і трохи раніше: В«Закон предтечею був і слугою благодаті й істині, істина ж і благодать - слуги майбутнього віку, життя нетлінної В»[там же, 46]. Закон був відображений в серцях людей, бо В«любов Божа вилилася в наші серця Святим ДухомВ» (Рим. 5. 5). Закон звинувачує і стягує, благодать виправдовує і прощає. Вживання імені правда в значенні, близькому благодаті, зустрічається в апостольських посланнях . Особливо ясно це значення...
