як це час призову (да'ава), то сьогодні немає потреби в джихаді. Однак відомо про таких словах Всевишнього: В«Сьогодні Я завершив вам вашу релігію і закінчив свою милість вам. Я задоволений ісламом як релігією В». Цей аят скасовує всі подібні міркування, так як вже все сказано і показано. Нині ми перебуваємо ні в мекканском, ні в Мединського періодах: сьогодні ми знаходимося зовсім в іншому стані В». Єдиною стратегією в такому стані є джихад 17 .
Загальна стратегія джихаду у А.Фарага визначається двома уявленнями: про ворога В«дальньому та ближньомуВ» і про джихад, як про індивідуальну обов'язки кожного мусульманина. На думку А.Фарага, джихад стає обов'язковим у трьох випадках:
- якщо зустрілися два війська, то мусульманину заборонено залишати його ряди;
- якщо невірні напали на мусульманське держава;
- якщо імам закликав свою громаду до джихаду.
Крім цього, А.Фараг згадує ще одна умова - четверте. Згідно з ним, якщо правитель мусульманської держави відкинув керівництво по шаріату, то такого правителя потрібно повалити, і джихад стає індивідуальної обов'язком. На його ведення не потрібно навіть спеціального дозволу улемів, джихад стає такою ж індивідуальної обов'язком, як піст і молитва 18 .
Суть ідеї В«ворог дальній, ворог ближнійВ» укладена в трьох концепціях:
- Сьогодні насамперед необхідно вести війну з В«близьким ворогом В»- режим, що існує нині в арабських країнах, і тільки потім, після їх повалення, зайнятися В«далеким ворогомВ» - Ізраїлем, окупують ісламські святині в Єрусалимі.
- Мусульмани безуспішно боролися з Ізраїлем під прапорами безбожних режимів, але навіть якщо б і була здобута перемога над Ізраїлем, це не призвело б до створення ісламської держави, а тільки сприяло б зміцненню безбожних режимів. Адже згідно з ісламськими звичаями, воювати можна тільки під мусульманським керівництвом.
- Арабські країни донині перебувають в колоніальній залежності, тому що ними правлять маріонеткові уряди. Тому В«нам необхідно перш за все встановити владу Аллаха в нашій країні і повалити безбожне уряд В» 19 .
А.Фараг по-іншому переглядає та традиційну концепцію різновидів джихаду. Зокрема, він згоден з тим, що джихад за своєю формі може бути не тільки озброєним. На його думку, існує три види джихаду: джихад ан-нафс (боротьба зі своїми шкідливими звичками), джихад аш-шайтан (боротьба з шайтаном як всередині себе, так і поза) і джихад аль-Куффаро ва-ль-мунафікін (боротьба з безбожниками і лицемірами). Згідно традиційної точці зору, В«джихад з самим собоюВ» є В«великий джихадВ», більш важкий, ніж В«Малий джихадВ» (збройний джихад). Крім того, на думку ідеологів помірного ісламізму, В«внутрішній джихадВ», а саме самовиховання, є необхідна умова, через яке треба пройти для досягнення В«вищої міриВ» релігійної свідомості. Однак А.Фараг вважає, що вищевказані три види джихаду - суть тільки категор...
