ії, і не є перехідними етапами. Він посилається на точку зору аль-Джаузі, згідно з якою дані форми джихаду не можуть бути необхідними перехідними етапами від самовиховання до (бойового) джихаду, ці категорії означають лише одну з форм боротьби з внутрішніми і зовнішніми вадами.
При цьому А.Фараг стверджує, що він не заперечує необхідності боротьби з В«внутрішнім шайтаномВ», проте, В«хто вивчав життєпис пророка Мухаммада, повинен знати, що, коли він закликав до (бойового) джихаду, на цей заклик відгукувалися майже всі члени громади, і навіть ті, хто ще не позбувся здійснення тих чи інших гріхів. Такі остаточно ставали мусульманами в ході військових дій В». А.Фараг наводить опис однієї з битв часів Пророка, коли один з арабів-язичників, беручи участь у битві на боці мусульман, в ході битви прийняв іслам і тут же загинув. Сам Пророк його смерть охарактеризував так: В«Його вчинки були незначні, але винагорода буде великимВ», він загинув смертю шахіда (мученика, полеглого за віру, згідно достовірним хадисам, його чекає велике винагороду в раю: він стоїть на одному щаблі з пророками і має право просити про заступництво або про прощення гріхів будь-кому з громади перед самим Аллахом в Судний день. Таким правом в ісламі володіють тільки пророки, великі богослови і знаючі весь Коран напам'ять) 20 .
Особливості трактування концепції джихаду сучасними ідеологами організації практично не відрізняються від ідей А.Фарага. Така концепція полягає в наступному: по-перше, на думку Аббуда аз-Зумра, джихад також є фард айн - індивідуальна обов'язок - кожного мусульманина, який повинен брати участь у ньому в міру своїх сил і можливостей 21 . По-друге, Тарік аз-Зумр - один із сучасних ідеологів організації - вважає, що саме вище прояв з усіх форм джихаду - це збройна боротьба. Він різко критикує тих ісламістських лідерів, які обмежуються тільки ідейної боротьбою 22 . По-третє, джихад в даному випадку має наступальний характер, і необов'язково, щоб невірні першими ініціювали напад, В«Досить, щоб вони всього лише мали ознаки тих людей, з якими належить воювати В» 23 .
Ідеологи організації підкріплюють свої висновки релігійними аргументами, посилаючись на цілий ряд авторитетних улемів мусульманського минулого, серед яких Ібн Тейм, Ібн Касир, аль-Джаузі, аль-Куртубі, ан-Нававі. У підсумку робиться висновок: джихад стає ваджіб-обов'язком в наступних випадках:
- Іслам проти того, щоб на чолі держави стояв правитель-окупант, тому необхідно вести боротьбу за його повалення.
- Джихад ведеться з громадою, уклоняющейся від приписів шаріату (ат-Таїф аль-мумтаніа). Під такими нині маються на увазі співробітники служби безпеки, поліції і прокуратури.
- Джихад необхідний для встановлення влади халіфа-мусульманина. Спираючись на думку Ібн Тейма, Тарік аз-Зумр вважає, що сила потрібна для виконання таких приписів шаріату, як В«веління благого і заборона нечес...
